Страница 8 из 32
' Дорофей. Поучение 1 // Душеполезные поучения и послания. С. 24.
2 Филарет (Дроздов), митр. Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы // Слова и речи. Ч. 1. С. 430-431.
3 Петр Дамаскин. Начало с Богом содержания книги. // Творения. Кн. 1. С. 16.
4 Антоний Великий. Наставление о жизни во Христе. ft 6 // Добротолюбие. Т. 1.
3 Исаия Египетский. Слово 8, 3.
==55
своей воли '. Создатель и на Адама вместо всех законов наложил послушание 2, следовательно, ничто не приносит такой пользы людям, как отсечение свое воли 3, от которого зависит духовная жизнь человека и христианина 4. Посему действовать по собственной воле или давать себе волю — противно здравому учению 5. Причиною самого нашего повреждения мы находим Адамово самоверие, самочиние и непослушание, от коих оставление и преступление заповеди Божией 6, а как скоро возымел он (Адам) худые помыслы и мысли, то погиб для Бога. Господь не входит там в общение 7. Обновление же производительным началом было второго Адама Господа нашего Иисуса Христа единосоветие с Богом Отцом и послушание Ему, от коих со-
1 Исаия Египетский. Слово 22, 9.
9, r. _ ^ » - --
2 Нил Синайский. К монаху Агафию, 10, 3 // Творения. Ч. 1.
ЗДopoфeй. Поучение 1 // Душеполезные поучения и послания. С. 32.
4 Филарет (Дроздов), митр. Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы // Слова и речи. Ч. 1. С. 417.
5 Василий Великий. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах, 123 // Творения. Ч. 5.
6 Каллист, Игнатий Ксанфопулы. Наставление безмолвствующим… 15 // Добротолюбие. Т. 5.
7 Макарий Египетский. Беседа 12, 2.
==56
блюдение заповедей Его '. Посему, как сказано некиим из премудрых, противное —
Ибо спасение, говорит Премудрый, во мнозе совете (Притч. 11, 14) и муж бессоветный сам себе враг. Если же некиим из досточтимых отцов случалось и без такого подвига послушания улучить благотворное безмолвие и по Богу совершенство, то это бывает по особому Божию откровению, и притом очень редко. А что редко, как негде написано, то не закон Церкви. Но ты, веруя, что истинное послушание есть как бы подготовительное обучение к добрейшему безмолвию, оставь то, что по особому домостроительству бывает редко, и сообразуйся с тем, что обще для всех постановлено
1 Каллист, Игнатий Ксанфопулы. Наставление безмолвствующим… 15 // Добротолюбие. Т. 5.
==57
всечестными отцами. Так сподобишься и воздая ния, определенного для законно живущих.
е. в истинную христианскую жизнь без руководителя, без кормчего и учителя опытного и истинного? Поистине таковый, кто бы он ни был, прельщает себя и прежде вступления на путь уже заблудился, как незаконно подвизающийся, как, напротив, и шага не сделав, достиг конца тот, кто подчиняет себя отеческим уставам. Ибо откуда иначе имеем мы узнать, как ополчиться против плоти или как вооружиться против страстей и бесов? Как без них [руководителей] научимся различать доброе от недоброго, когда к добродетелям прицепляются худые страсти и всегда стоят некако при дверях? Как без них умудриться обуздывать чувства телесные и, как струны на гуслях, согласно настраивать силы душевные?
==58
Особенно же как без них можно будет нам различать гласы откровения, внушения, видения божественные и козни, прелести и призраки бесовские? Одним словом, как сподобимся достигнуть единения с Богом и научиться богодейственным священнодействиям и таинствам без посвящения в них тайноводителем истинным и просвещенным? Никак невозможно это, никак, когда видим, что и сосуд избранный, блаженнейший Павел, сии уста Христовы, сей свет мира, сие солнце всемирное, сей учитель вселенский, спешит к соапостолам,, чтоб вместе с ними рассмотреть свое благовестие 1. Чудо воистину непостижимое и неизреченное сотворил нам человеколюбивый Бог, что одною добродетелью или, лучше, одною заповедию можно немедленно восходить на небеса, как одним преслушанием низошли мы и нисходим во ад 2. Ибо Он всеблагий благоволил, чтоб мы чрез послушание и благопокорность опять возвращали рай, из коего выгнаны за непослушание и непокорность 3.
^Каллист, Игнатий Ксанфопулы. Наставление безмолвствующим… 15 // Добротолюбие. Т. 5.
2 Там же; Григорий Синаит. Главы о заповедях и догматах… 121 // Там же.
3 Феодор Студит. Подвижнические монахам наставления, 313, 2 // Там же. Т. 4.
==59
Прекрасное воздает Господь воздаяние тем, кто терпелив, послушлив и покорен отцам своим. Кто им повинуется, тот повинуется Господу'. Поэтому паче всего надлежит уразуметь, как следует верно и с подобающим благоговением принимать и выслушивать божественные и духовные законоположения отцов 2.
Те, кои печась о внутреннем человеке, отсекают собственные хотения, достигают душевного бесстрастия и получают венцы добродетелей 3, потому страстным надлежит пребывать в молитве и повиновении, ибо многими опытами доказано, что не может обуздывать своих похотей тот, кто не научился чрез послушание умерщвлять свою волю 4. Ибо и с помощию едва можно вести брань с прежними греховными навыками 5, для разленившихся · же к исполнению заповедей и возжелавших изгнать мутное омрачение нет лучшего и пригоднейшего врача, 1 Антоний Великий. Наставления о жизни во Христе. 68//Там же. Т. 1.
2Kaлдucm, Игнатий Ксанфопулы. Наставление безмолвствующим… 94 // Там же. Т. 5.
3 Исаия Египетский. Слово 16, 3.
4 Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян, 4, 8.
3 Марк Подвижник. Слово 2, 160.
К оглавлению
==60
как нерассуждающее с верою во всем послушание '. Ибо подвижники двумя заповедями приходят в древнее состояние — послушанием и постом, как от противных им дел всякое зло вошло в мир. Причем послушанием хранящие заповеди поспешнее восходят к Богу 2. Поэтому познавший себя вовсе не дерзнет исполнять свою волю или составлять свое разумение без вопрошения опытных з. Когда воцарится в нем благодать Духа, тогда уже не будет иметь своей воли, но все, что ни бывает с ним, есть воля Божия 4, мы же, не желая оставить своих хотений, думаем, что с волею Божиею можем совместить нашу, но это невозможно 5. Если же хочешь стать благоискусным, не угождай своему самовольству и своенравию, но подчини волю свою тем, которые и жизнию и трудом возделали уже и привели в устройство божественный виноградник и у которых легко тебе научиться деланию. Ибо смешно и срамно в низком ремесле переходить непрестанно от
1 Григорий Синаит. Главы о заповедях и догматах. 107 // Добротолюбие. Т. 5.
2 Там же. 18.
3 Петр Дамаскин. Начало с Богом содержания книги. // Творения. Кн. 1. С. 23.
4 Там же. С. 20.
5 Там же.
==61
учителя к учителю, а божественное любомудрие, как что-нибудь маловажное, представлять
себе самим 1.
Только для того, кто добре совершил духовное послушание, плоть подчинив духу, не требуется послушание человеческое, ибо таковый в послушании состоит слову Божию и закону, как благородный раб. Но для тех, у коих идет борение и война тела против души, необходимо иметь вождя и правителя и слушаться его, яко умеющего со знанием дела править рулем жизни нашей и снаряжать нас во время брани благопотребными оружиями, чтоб не захватили нас в плен невидимые супостаты и страсти не потопили по неопытности нашей 2.
Третья добродетель, нужная для христианского совершенства, есть рассуждение. Оно в общем смысле в том состоит и познается, чтобы точно и верно постигать божественную волю во всякое время, во всяком месте и во всякой вещи. Оно находится в одних только чистых сердцем, телом и устами 3. В совершенных же рассуждение есть находящийся в них духовный
1 Исидор Пелусиот. Письмо 260 // Письма. Ч. 3.
2 Феогност. О жизни деятельной и созерцательной, и о священстве главы, 11// Добротолюбие. Т. 3.
3 Иоанн Лествичник. Слово 26, 2.
==62
разум, который светильником своим может просвещать и то, что есть темного в душах других '. Кто выше естества духовно живет, тот, как прошедший за предел страстного, новоначального и среднего и благодатию Христовою достигший совершенства, т. е. всесущественного просвещения и совершеннейшей рассудительности, видит самого себя и обсуждает наияснейше, а также и всех видит и обсуждает определительно верно, сам не будучи ни от кого видим и обсуждаем верно, хотя у всех на виду находится 2. Но не получивший дарования рассуждения отнюдь не должен утверждать своего разумения без вопрошения опытных, твердой веры и чистой молитвы, без коих не может он достигнуть полного рассуждения 3, а без него и то, что мы почитаем хорошим, не есть добро, или потому, что оно не своевременно, или не нужно, т. е. не соответственно, или потому, что мы неправильно понимаем сказанное 4.