Страница 6 из 32
В Новом Завете домостроительством Боговоплощения средостение между людьми и Бо-
1 Никанор (Бровкович), архиеп. Беседа на память Иоанна Златоуста // Слова и речи. Т. 5. С. 89.
2 Никита Стифат. Вторая сотница естественных психологических глав об очищении ума, 34 // Добротолюбие. Т. 5.
3 Никанор (Бровкович), архиеп. Поучение в день св. пророка Илии // Слова и речи. Т. 3. С. 333.
К оглавлению
==40
гом разорено Великим Ходатаем и Посредником Господом нашим Иисусом Христом, и непосредственное научение Богом стало вновь для всех возможным. Ибо в крещении нам дарована совершенная Божия благодать к исполнению всех заповедей, но разбойник (грех) и после этого имеет возможность входить в душу и делать что хочет, ибо природа наша удобоприемлема и для добра и для зла 1. Потому каждый, таинственно получив благодать и не совершая заповедей, по мере опущения их, находится под действием греха, который не есть Адамов, но согрешившего 2, и лишь святые души, которые носятся и путеводствуются Духом Христовым, правящим, куда Ему угодно 3, пользуются плодами искупления и, когда ум их станет в области познания истины, не имеют нужды в вопросах у других 4. Человек стоит среди двух путей, т. е. праведности и греха и, на какой хочет, вступает и идет по нему 5, ибо в кре-
1 Макарий Египетский. Беседа 15, 13.
2 Марк Подвижник. Слово 4, 147.
3 Макарий Египетский. Беседа 1, 9.
4 Исаак Сирии. Слово 75 // Слова подвижнические. С.378.
5 Петр Дамаскин. Начало с Богом содержания книги. // Творения. Кн. 1. С. 11.
==41
щении ветхий наш человек, влекущий нас от Бога на сторону диавола, плоти и мира, поражен смертельно, но не так, чтобы он — этот человек — не имел силы прожить еще несколько мгновений в предсмертных содроганиях, чтобы нельзя было подкрепить, восстановить и изменить его в себе сродными ему пособиями, лечением, пищею, т. е. служением плоти, миру и диаволу, чтобы ожив в нас, он не мог ослабить и даже убить в нас нового чистого человека, порожденного в нас крещением 1. Крестившимся во Христа таинственно дарована благодать, но действует она по мере исполнения заповедей и не перестает вспомоществовать тайно 2. Посему, кто хочет христианскую жизнь с великою точностию вести в совершенстве, тот обязан всеми силами позаботиться прежде всего о. смысле и рассудке души, чтобы, — приобретши способность в точности различать доброе и худое, и во всяком случае распознавая, что в чистую природу привзошло несвойственного ей, — жить нам правильно и непреткновенно, и чтобы, пользуясь рассудком как глазом, быть нам в состоянии не сдру-
1 Никанор (Бровковин), архиеп. Поучение на пострижение иеросхимонаха Моисея // Слова и речи. Т. 5. С. 422.
2 Марк Подвижник. Слово 2, 61.
==42
жаться и не входить в согласие с внушениями порока, а чрез это, сподобившись божественного дара, сод слаться достойными Господа 1.
Но как душа, имевшая привычку ко греху, по большей части к нему поползновенна 2, и естество наше, заболев однажды, научилось болеть и при невнимании легко поскользается в сласть греховную 3, то человек после восстановления при крещении, увлекаемый греховным навыком, опять пал. Тогда как благодать на благодать (Ин. 1, 16) ему по крещении дано покаяние, которое есть второе возрождение от Бога 4, до самой смерти не определяется ни временем, ни делами и никогда не может быть совершенно 5. Это пристанище Господь Иисус Христос дарует человеку, доколе он находится в теле, зная его немощь 6, дабы он имел власть чрез него изменяться и соделоваться совершен-
1 Макарий Египетский. Беседа 4, 1.
2 Василий Великий. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах, 20 // Творения. Ч. 5.
3 Феодор Студит. Подвижнические монахам наставления, 324, 2 // Добротолюбие. Т. 4.
4 Исаак Сирин. Слово 83 // Слова подвижнические. С. 568.
^Исаак Сирин. Слово 71 // Там же. С. 523. 6 Исаия Египетский. Слово 17, 2.
==43
но новым 1, но оно бывает соединено с трудами и потами, стенаниями и слезами для тех, кои, наученные великому таинству христианства и сделавшись ему верными, как человеки, плоть носящие, пали и возымели нужду во вторичном очищении, дабы возвратить потерянное. Но в короткое время невозможно победить страсти или хотя одну из них 2, а добрый нрав образуется в нас многим временем и трудом 3, ибо никто никогда не мог одним шагом взойти на верх лестницы 4, если ум захочет это сделать прежде, нежели уврачует немощь чувств, то привлекает на себя гнев Божий 5. Ибо отстающий от худой привычки сильно увлекается назад, хотя поступает и вперед и, преуспевая в том, в чем старается, и бывая принужден с переменою побуждений уклоняться часто туда и сюда, пока многим упражнением и долгим временем не отучит себя от прежнего и не обратит себе в навык последнего 6. Человек, лишь мало-помалу очища-
1 Исаия Египетский. Слово 26, 17.
2 Иоанн Лествичник. Слово 26, 239.
3 ПетрДамаскин. Слово 22 // Творения. Кн. λ С. 100, 4 Иоанн Лествичник. Слово 25, 46.
5 Исаия Египетский. Слово 8, 6.
6 Нил Синайский. К монаху Агафию, 12, 6 // Творения. Ч. 1.
==44
ясь, достигает, наконец, полного очищения ', потому-то немощь есть исходная точка человека, а совершенство — цель, которую он не вдруг даже усматривает, а усмотрев, и при усиленном стремлении к ней всегда видит в расстоянии от себя 2.
Духовное действие Божией благодати в душе совершается с великим долготерпением, премудростию и таинственным смотрением ума, когда и человек с великим терпением подвизается в продолжении времени и целых лет 3, а до того он ослеплен настолько, насколько он обладается грехом, и разум человеческий, ограниченный и поврежденный, не может уразуметь ума Божия, всесовершенного и бесконечного 4. Конечно, нам, которые яко чада света (Еф. 5, 8) и наследники Божий, сонаследники же Христовы (Рим. 8, 17), по обетованию божественному должны быть научаемы Самим Богом
1 Диадах. Подвижническое слово… 17 // Добротолюбие. Т. 3.
2 Филарет (Дроздов), митр. Слово по освящении храма св. праведного Филарета в Спасо-Бородинском монастыре… // Слова и речи. Ч. 2. С. 407.
3 Макарий Египетский. Беседа 9, 1.
4 Филарет (Дроздов), митр. Слово в неделю всех святых… // Слова и речи. Ч. 1. С. 224.
==45
(Ин. 6, 45) носить неизреченно в сердце яснее пламени написанный Новый Завет и управляться благим и правым Духом, надлежало бы жить ангело-подражательно и никакой не иметь нужды, чтобы кто-либо научил нас: познайте Господа (Иер. 31, 34). Но как ныне, с одной стороны, наше с детства отклонение от доброго и уклонение к худому, с другой — обольщение и непримиримая вражда против нас лютого велиара научают нас, отвратившись от спасительных и благотворных заповедей, носиться по душепагубным стремнинам и, что всего плачевнее, возбуждают нас против самих себя и мудрствовать, и действовать до того, что, по слову Божию, несть разумеваяй или взыскаяй Бога (Пс. 13, 2), и мы все, уклонившись от правого пути, стали неключимы, плотяны и безблагодатны: то крайнюю имеем нужду во взаимном друг друга направлении к добру и содействии в том '. Таково основание старчества в Новом Завете.
1 Каллист, Игнатий Ксанфопулы. Наставление безмолвствующим… 1 // Добротолюбие. Т. 5.
==46
00. htm - glava06
Невозможность без старческого окормления достигнуть главнейших христианских добродетелей
Из указанного общего основания старчества естественно вытекают и следующие, от него зависимые: невозможность достигнуть без него требуемого от нас христианского совершенства, ограниченность человека и важное значение примера в нашей жизни. Каждое из них тесно связано с падением, ибо или непосредственно от него возникло или, по крайней мере, им в значительной степени усилилось, потому рассмотрение их должно идти рядом с этим общим им началом, которое и следует иметь в виду.
Первое, т. е. невозможность достигнуть христианского совершенства без руководителя, будет для нас ясно, если обратим внимание на то, что, с одной стороны, потребны великая рачительность и внимательность ума, чтобы человеку отличать чуждые помыслы, внушаемые сопротивною силою ', ибо ум человеческий по причине неотлучного с нами и обольщающего нас зла ходит лукаво 2, а душу окружает целый лес помыслов, внушаемых сопротивною силою.
1 Макарий Египетский. Беседа 6, 3.
2 Там же. 5, 13.
==47