Страница 5 из 32
«Некогда первый человек благоденствовал. Почему? Потому что последовал всеблагой воле Божией. Он пал с высоты своего блаженства.
' Антоний Великий. Наставление о жизни во Христе. 2, 118 // Добротолюбие. Т. 1.
2 Филарет (Дроздов), митр. Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы // Слова и речи. Ч. 1. С. 415.
Каким образом? Его воля отпала от воли Божией и впала в чувственные пожелания. Преслушание, грех, смерть: это звенья одной цепи» 1. Но дабы повиноваться чьей-либо воле, надо сперва узнать ее, а между тем человек по ограниченности и условности своей природы, естественно, не в состоянии в должной мере объять необъятную волю Творца, нуждаясь в особенном ее откровении. До падения он получал его непосредственно от Бога. Но когда человек ограниченным опытом захотел знать то, что Бог знал всеведением 2, то в самом акте грехопадения произошло уже полнейшее омрачение человеческого духа и смысла 3. Отсюда омертвение духовного человека и омрачение духовного зрения. Отсюда крайне ограниченный остаток духовной силы проникать в небо, и закрытие рая для разбитого человеческого чувства. Отсюда [преобладание в человеке греховной стороны над жалкими остатками добра. Отсюда тройственная похоть: похоть плоти, похоть
1 Филарет (Дроздов), митр. Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы // Слова и речи. Ч. 1. С. 416.
2 Никанор (Бровкович), архиеп. Поучение второе о падшем человеке // Слова и речи. Т. 5. С. 485.
3 Никанор (Бровкович), архиеп. Поучение о падении первого человека // Там же. С. 477.
==34
очей и гордость житейская (1 Ин. 2, 16)1. Отсюда, наконец, затруднение богообщения, ибо разлучение от Бога и состояние греховное одно и то же 2. Таким образом, по преступлении помышления человека сделались земными и пресмыкающимися долу, простое и доброе в нем мудрование перемешалось с мудрованием плотским и порочным 3, и он потерял совершенство и блаженство, похитив себя у Бога, Который не только по всеобщему праву Вседержителя обладал им, но и особенно усвоил Себе, положив на нем Свою печать, Свой образ 4, сам, сделав себя неспособным к прежнему образу богообщения и утратив чистоту души — первоначальное дарование естества нашего 5, возымел
нужду в посреднике.
Но что без познания Бога нельзя быть спасенным и блаженным, в том не усомнится ни-
Никанор (Бровкович), архиеп. Поучение второе о падшем человеке // Там же. С. 486.
2 Филарет (Дроздов), митр. Слово на Рождество Христово // Слова и речи. Ч. 1. С. 34.
3 Макарий Египетский. Слово 4, 5.
4 Филарет (Дроздов), митр. Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы // Слова и речи. Ч. 1. С. 429. а Исаак Сирии. Слово 54 // Слова подвижнические.
С.348.
кто здравомыслящий '. Потому, когда Бог сотворил человека, то всеял в него нечто божественное, как бы некоторый помысл, имеющий в себе, подобно искре, и свет, и теплоту, — помысл, просвещающий ум и показывающий ему, что доброе и что злое. Он называется совестию, которая есть естественный закон 2. Он-то дал возможность падшим прародителям после покаяния вновь вступить в непосредственное богообщение, ибо падением человека в грех образ Божий в нем сокрушен, но не совсем истреблен и уничтожен 3. В первобытное время первые люди были ближе к Богу и чаще удостаивались откровений Божиих, чем мы в наше время, как это явствует из истории Каина, с которым Бог беседовал непосредственно 4. Но когда лукавый князь тьмы облек грехом душу, все существо ее и всю ее осквернил, всю пленил в царство свое, не оставил в ней свободным от своей власти ни
1 Филарет (Дроздов), митр. Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы // Слова и речи. Ч. 1. С. 398.
2Дopoфeй. Поучение 3 // Душеполезные поучения и послания. С. 50.
3 Филарет (Дроздов), митр. Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы // Слова и речи. Ч. 1. С. 406.
4 Никанор (Бровкович), архиеп. Поучение о Каине и Авеле // Слова и речи. Т. 5. С. 491.
==36
одного члена ее, ни помыслов, ни ума, ни тела, но облек ее в порфиру тьмы ', когда вследствие преслушания приняли мы в себя странное для естества нашего — вредные страсти, и привычкою, долговременным усвоением обратили их для себя как бы в природу 2; и со времени преступления первого человека противление и явно, и тайно во всем овладело нами 3, Бог все еще старается приближиться к грешнику, чтобы обратить его к Себе, и потому не гнушается говорить даже с братоубийцею Каином, а грешник продолжает удаляться от Бога и не Бог Каину, но Каин сам себе произносит приговор изгнания от лица Божия 4.
Так весь род человеческий разделился на два союза, т. е. на нечестивых и благочестивых 5, из коих первые, преодолеваемые влечением ко греху, мало-помалу совершенно ему предаются и искажают первоначальную чистоту до того, 1 Макарий Египетский. Беседа 2, 1.
2 Там же. 4, 8.
3 Там же. 21, 2.
4 Филарет (Дроздов), митр. Слово по освящении храма св. великомученицы Екатерины… // Слова и речи. Ч. 2. С.289.
5 Максим Исповедник. Четыре сотни глав о любви, 3, 26 // Добротолюбие. Т. 3.
==37
что боговидение, бывающее лишь чистым сердцем, делается для них совершенно немыслимым, ибо душа, не имеющая благого ума и доброй жизни, слепа: не ведает и не славит Бога, Творца и Благодетеля всех тварей, и войти в наслаждение Его нетлением и вечными благами не может 1. Вторые, напротив, живя, во-первых, остатками жизни, преданной человеку от Бога в начале, во-вторых, предварительными начатками жизни Христовой 2, удостаиваются непосредственного богообщения. Но часть человечества, омраченная греховным мраком, ибо грех, разливаясь, омрачает человека 3, не могла оставаться совершенно без познания воли Творца, иначе безвозвратно погибла бы и сделалась вполне неспособной к восстановлению. Посему Бог избирает тех немногих праведников, которые, как мы сказали, по мере сил сохраняли еще веру и жизнь в ее духе, и делает их посредниками при возвещении воли Своей греховному человечеству.
Древние люди в продолжение многих лет
' Антоний Великий. Наставление о жизни во Христе. 2, 118 // Добротолюбие. Т. 1.
2 Филарет (Дроздов), митр. Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы // Слова и речи. Ч. 1. С. 405.
3 Макарий Египетский. Беседа 15, 19.
==38
учились один от другого по преданию и познавали Творца своего и Бога 1, и если старательность самих учеников ветхозаветных святых содействовала им к приобретению добродетели, то главною виною их преуспеяния послужило то, что они встретили учителей, которые так прекрасно возмогли затлевшую искру усердия возжечь в большей силе, и она сделала их светоносными 2, ибо, хотя о Моисеевом законе говорится, что он никого не привел к совершенству, мы, однако ж, видим, что некоторые из святых в Ветхом Завете были совершенные, поелику, превосходя повеления закона, жили под евангельским совершенством, зная, что праведникам закон не положен 3 и Премудрость Божия искони посылала и доныне посылает в мир своих глашатаев возвещать о Себе блуждающему во мраке неведения человечеству это богомудрых патриархов, пророков и апостолов, церковных благовестников в слове и учении, не противном слову Божию, полезном человечест-
1 Симеон Новый Богослов. Слово 45, 2 // Слова. Вып. 1.
2 Нил Синайский. Слово о подвижничестве, 35 // Творения. Ч. 2.
3 Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников, 21, 33.
==39
ву 1. Ибо Богом присуждено, чтобы из рода в род не прекращалось уготовление Духом Святым пророков Его и друзей для благоустроения Церкви Его 2. Таким образом, служение пророческое во весь период существования еврейского царства до плена вавилонского существовало и как постоянное учреждение. Это было нечто вроде училищ пророческих или наших христианских монастырей, подвижнических духовных обителей. Вожди сынов пророческих и наставники их были образцами высочайшего подвижничества, в роде столпов подвижничества христианского 3. Таким образом идея старчества, начинаясь с первой главы книги Бытия, проходит по всему Ветхому Завету вплоть до явления Спасителя, при Котором иудеи с большим уважением относились к преданиям старцев, х&тя толковали их неправильно вследствие уклонения от духовной чистоты своей религии.