Страница 14 из 32
1 Каллист, Игнатий Ксанфопулы. Наставление безмолвствующим… 40 // Добротолюбие. Т. 5.
2 Варсонуфий Великий, Иоанн. Ответ 786.
3 Иоанн Лествичник. Слово 29, 11.
4 Нил Синайский. Слово о подвижничестве, 30 // Творения. Ч. 2.
5 Макарий Египетский. Слово 6, 23.
==104
бесному Владыке 1. Ибо в духовном только души, украшенные всякими добрыми нравами, удостоиваются общения с небесным Царем 2. Дело же совершенной степени — исполнять зрителя таких предметов: ум ведением путей Промысла, законов правды и истины и разрешения гаданий, притч и темных слов Божественного Писания. Конец же — тайноводствовать того, кто столь усовершен, к сокровенным тайнам Божиим, исполнять его неизреченною премудростию чрез сочетание с ним Духа, и в великой Церкви Божией являть его мудрым богословом, просвещающим людей богословскими поучениями з. Дух, посылаемый Сыном от Отца (Ин. 15, 26) в спасительных дарах, Дух, исполняющий человека, человек, исполненный Духа: вот предметы, которые постигает он — человек, Духом же обитаемый 4. Получившие духовный дар от Бога долг имеют неоскудно передавать его прежде других своим духовным детям, по-
' Макарий Египетский. Беседа 1, 5. 2 Там же. 15, 43.
3 Никита Стифат. Третья умозрительных глав сотница, о любви и совершенстве жизни, 44 // Добротолюбие, Т. 5.
4 Филарет (Дроздов), митр. Слово в день Пятидесятницы // Слова и речи. Ч. 1. С. 164.
==105
том друзьям, знаемым и слугам и прочим вопрошающим их 1. Ибо совершенный в любви и достигший верха бесстрастия не знает разности между своим и чужим, или своею и чужою, или между верным и неверным, или между рабом и свободным, или даже мужеским полом и женским, на всех равно смотрит, и ко всем равно расположен бывает 2 и, достигнув душевного здравия, имея ум, срастворенный Духом, и умертвив себя для жития человеческого, от общежития со многими не получает вреда, если трезвится он в делах своих. И поелику призван на то Богом, пусть не только сам получает пользу, но пользует и других именем прочих отцов 3 и врачует своим здравием, когда узнает, что душа его здорова, если же чувствует, что немощна совесть его, пусть Сохраняет свое здравие 4. Ибо прежде надобно побороться со страстями и со многим трезвлением предать памяти, что было во время брани и потом по испытанному на себе сообщать и другим прави-
1 Симеон Новый Богослов. Слово 11,1// Слова. Вып. 1.
2 Максим Исповедник. Четыре сотни глав о любви, 2, 30 // Добротолюбие. Т. 3.
3 Исаак Сирии. Слово 55 // Слова подвижнические. С.356.
''Исаак Сирин. Слово 58 // Там же. С. 448.
==106
ла борьбы и соделать для них победу удобнен шею, сказав наперед способы, как вести брань '. Потому-то страстные смирившиеся по выздоровлении бывают для всех светилами и врачами, путеводителями и наставниками, объявляя свойства и виды каждого недуга и своею опытностию спасая близких к падению 2. Если кто укоренил прекрасное и долговременным подвижничеством приобрел опытность в управлении страстями, то подобного человека и Писание еще более поощряет к исхождению, чтобы, поставив светильник на свещнице, всем подавал он свет прекрасного руководства 3. Для того истинному пастырю по образу Христову должно употреблять все возможные усилия, чтобы узнать своих овец и внутреннее их состояние 4 и так преуспеть в смиренномудрии, чтобы, когда и молчит, пример его дел служил уроком, по-
) Нил Синайский. Слово подвижничестве, 24 // Творения. Ч. 2.
2 Иоанн Лествичник. Слово 26, 13.
3 Василий Великий. Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и отшельничестве, 7 // Творения. 4.5.
4 Филарет (Дроздов), митр. Слово в день Алексия митрополита и в неделю сыропустную… // Слова и речи. Ч. 2. С. 5.
==107
учающим сильнее всякого слова, ибо кому вверено путеводство многих, те обязаны посредством своим людей еще немощных побуждать идти вперед в уподоблении Христу'. Человеколюбивый Бог, учай человека разуму (Пс. 93, 10), как тем, кому вверено дарование учительства, повелевает пребывать в учении (1 Тим. 4. 17), так и тем, которые имеют нужду в назидании божественными уроками, советует чрез Моисея, говоря: Вопроси отца твоего, и возвестит тебе, старцы твоя, и рекут тебе (Втор. 32, 7). Посему и тем, которым вверено слово служения, необходимо во всякое время быть усердными в исправлении душ 2.
00. htm - glava11
Отношение ученика к старцу
Кто, убежав в пустыню, может узнавать набеги бесов и подступы страстей, явные и неявные, или на них делать нападение, наперед добре не обучившись отсечению своей воли среди общества братии под руководством опытного
' Василий Великий. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах, 43 // Творения. Ч. 5.
2 Василий Великий. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах, вступление // Там же.
==108
вождя в деле такой брани невидимой и мысленной? 1 Поистине посмеваются над благочестием те, которые совершили свое отречение не как следует и с самого начала не восхотели пользоваться учителем и руководителем, своему последовав разуму 2. Прежде всего следует избрать по всецелом по божественному слову отречение совершенное повиновение непритворное. Для сего со всем усердием взыскать и постараться найти себе руководителя и учителя непрелестного (непрелестность его да будет в представлении им в подтверждение того, что говорит, свидетельства от Божественного Писания), духовного, сообразную с словами жизнь ведущего, высокого в умозрении, смиренного в мудровании о себе, во всем благонравного и вообще такого, каким по богопреданным словам надлежит быть Христову учителю. Нашедши такого, к нему, как к родному отцу сын отцелюбивый, прилепившись телом и духом, следует пребывать с того времени всецело в его повелениях и с ним во всем согласоваться, смотря на
' Никита Стифат. Деятельных глав сотница первая, 73 // Добротолюбие. Т. 5.
2 Никита Стифат. Вторая сотница естественных психологических глав об очищении ума, 10 // Добротолюбие. Т. 5.
==109
него, как на Самого Христа, а не как на человека, и, всякое от себя отгоняя неверие и сомнение, равно как и всякое свое мудрование и самоохотное хотение; шаг за шагом последовать за учителем своим, как зеркало какое, как свою совесть имея это нерассуждающее полное ему послушание'. Затем надо стараться во всю жизнь иметь его, открывать ему всякий грех и всякий помысл и получать от него отпущение и врачевство. Сию благодать и власть получил он от Христа, почему должно ему повиноваться и не противоречить, чтобы не причинить погибели душе своей 2. Наконец, следует выспрашивать о цели безмолвия более знающих, и притом знающих из опыта, а не по одному умозрению. И не переставать сего делать, пока не покажем опытов на всех стезях безмолвия 3, ибо поистине немногие могут с разумом проходить его, но лишь те, которые стяжали божественное утешение к поощрению в трудах и помощь в бранях 4.
1 Каллист, Игнатии Ксанфопулы. Наставление безмолвствующим… 14 // Добротолюбие. Т. 5.
2 Григорий Полома. Десятословие по христианскому законоположению, 10 // Добротолюбие. Т. 5.
3 Исаак Сирии. Слово 44 // Слова подвижнические. С. 272.
4 Иоанн Лествичник. Слово 4, 119.
К оглавлению
==110
Когда мы в намерении и разуме смиренномудрия желаем покорить себя ради Господа и без сомнения вверить спасение наше иному, то еще прежде вступления нашего на сей путь, если имеем сколько-нибудь проницательности и рассуждения, должны рассматривать, испытывать и, так сказать, искусить сего кормчего, чтобы не попасть нам вместо кормчего на простого гребца, вместо врача на больного 1, прелестника, обманщика, лжеапостола или лжехриста, ибо многие, по-видимому праведные, почитаются христианами, но дело искусных и опытных людей изведывать, действительно ли таковые имеют на себе печать и образ Царя, потому что обманщики носят на себе образ монахов или христиан 2. Но со всем усердием и вниманием, со всею деятельностию и многими молитвами должно стараться обрести руководителя истинного и боголюбивого, который имел бы внутрь себя Христа, точно знал учение, правила и постановления апостолов и догматы св. отцов или, лучше сказать, который бы знал волю и тайны Самого Владыки Христа. Такого учителя надлежит нам взыскать и обрести, который сна-