Страница 13 из 32
1 Феодор Студит. Подвижнические монахам наставления, 36, 2 // Добротолюбие. Т. 4.
2 Там же. 207. Диадима — царский венец. Примеч. ред.
3 Там же. 102,2.
==96
указать на св. Симеона Нового Богослова — настоятеля обители св. Маманта. Его наставник Симеон Благоговейный говорит: «Если стяжал ты полную веру к кому-либо из братии киновии и исповедуешь ему свои помыслы, смотри, не опускай этого никогда… Следовало бы всем ходить к игумену исповедоваться, но как иные не хотят открывать помыслов своих игумену по немощи своей и неверию к нему, то я и говорю так по снисхождению к сему» '. Таковы же многие основатели и настоятели Афонских монастырей.
Вообще на востоке помянутый род старчества был очень распространен до самого последнего времени, когда вследствие умножения забот по управлению и крайнему упадку монашества сделался чрезвычайно редким, так что мы за весь период от падения Константинополя можем указать лишь на архимандритов молдавских монастырей отца Паисия и Пантелеимоновского Афонского монастыря отца Макария. Впрочем, еще Василий Великий свидетельствовал: «Трудно и редко возможно найти душу способную быть оком для многих. Если по са-
1 Симеон Благоговейный. Подвижническое слово, 36 // Добротолюбие. Ч. 5.
мой строгости требуется, чтобы настоятель братства был предусмотрителен и в слове достаточно силен, и трезвен, и сердоболен, и совершенным сердцем искал оправданий Божиих»), и, помня заповедь апостола, который говорит: образ буди верным (1 Тим. 4, 12), представлял в жизни своей ясный пример заповеди Господней. Потому неудивительно, если теперь это почти невозможно, тем более что человек, достигший значительной степени преуспеяния, думает, что никто не может приблизиться к Богу, если не удалится от мира. Удалением же почитает не преселение из тела, но устранение от мирских дел 2. Особенно же знает, что «любовь от молитвы, а молитва от пребывания в отшельничестве». В отшельничестве же пребываем для того, чтобы нам была возможность наедине беседовать с Богом 3, и потому [монашествующий] тяготится множеством забот о внешнем благосостоянии обители и предпочитает или уединенную келейную жизнь, или исключительно духовно-назидательную деятельность, или, наконец, в крайнем случае, если
' Василий Великий. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах, 35 // Творения. Ч. 5.
2 Исаак Сирии. Слово 1 // Слова подвижнические. С. 2.
3 Исаак Сирия. Слово 39 // Слова подвижнические. С. 243.
==98
чувствует к тому призвание, принимает на себя лишь внешнее управление монастырем. Примеры этому мы видим в истории старчества нашей Оптиной пустыни.
Но кроме настоятеля в монастырях всеми уставами требовались еще старцы, которые служили бы ему помощниками и советниками и им самим избирались. Таковы были аввы второстепенных монастырей и смотрители домов у преп. Пахомия, на них же указывает Василий Великий, когда говорит: «Пусть с одобрения настоятеля и других, способных дать такое одобрение, будет избран другой, чтобы в отсутствие настоятеля мог принимать на себя попечение о братии. Таким образом, живущие в обители от одного будут получать слово утешения… И приходящим странникам он же будет давать благоразумные ответы, и требующие слова получат назидание по достоинству их вопроса… Ежели при телесном врачевании не всякому позволено делать над больным употребление лекарства или какого орудия, а только тому, кто приобрел в этом искусство долговременностию, опытом, упражнением в лечении и учением у знающих, то какое же основание всякому без разбора приниматься за врачевание словом, где, если и самая малость опущена из
==99
виду, приносит сие весьма великий вред» 1, и в другом месте: «Во всяком деле настоятелю необходимо помнить, что говорит Писание: без совета ничесоже твори (Сир. 32, 21)»2. В некоторых случаях места этих старцев занимали духовники братии, о них Василий Великий говорит: «Надобно кого-нибудь избрать одного, который бы имел право - сомнения некоторых, или предлагать братству на общее обсуждение, или доводить до сведения настоятеля… Ибо, если во всяком деле потребны знание и опытность, то тем паче нужны они в делах подобных… Употребление слова надобно уступать людям способным, которые в состоянии распознать и место, и время, и образ вопросов»3. Об этом же виде старчества упоминает устав и нашей отечественной обители Коневской: «Кото- рый принят в братство общежития, того не должно оставлять без управления в душевном его состоянии, но в то же время настоятель должен поручить его старцу духовной жизни, 1 Василий Великий. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах, 45 // Творения. Ч. 5.
2 Василий Великий. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах, 104 // Там же.
3 Василий Великий. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах, 49 // Там же.
К оглавлению
==100
одаренному истинным рассуждением. А сей вразумлял бы его угождать Христу Богу исполнением заповедей Его»1.
00. htm - glava10
Нравственный облик старца и его отношение к ученику
Когда в безмолвии уготовляющий мед добродетелей станет выше смиренной плоти вследствие подвигов любомудрия и его душевные силы придут в естественное состояние по причине низвержения долу мудрования, когда, очистив сердце слезами, сделается он способным вмещать лучи Духа, облечется в нетленную животворную мертвенность Христову и, сидя в горнице безмолвия, приимет Утешителя с огненным языком, тогда долженствует он с дерзновением глаголати величия Божия, и в Церкви велицей благовестити правду Его (île. 144, 5, 11, 12, 21; 39, 10)2. Ибо обогащенный Духом Святым, поистине имея в себе небесное богатство и общение Духа, если возглаголет кому слово ис-
' Устав Коневской обители, 1, 6, 5.
2 Никита Стифат. Вторая сотница естественных психологических глав об очищении ума, 66 // Добротолюбие. Т. 5.
==101
тины и если сообщит кому духовное слово и пожелает возвеселить души, то из собственного своего богатства и из собственного сокровища, каким обладает в себе, изрекает слово, им возвеселяет души слушающих духовное слово 1. Столько-то мощно слово сильного, слово, которое происходит от Духа Святаго: оно все совершает скоро, ибо словеса мудрых, говорит Писание, якоже остны воловья (Еккл. 12, 11)2, так оно чудодействует, когда, крепко быв заключено в горниле благоговейного молчания и разжигаемо тайною внутреннею молитвою, получает свойственную ему чистоту и силу или, лучше сказать, становится причастным силы Слова Божия и Духа Святаго 3. Как трость есть орудие письменности, когда опытная рука движет ею для начертания написуемого, так и язык праведника, когда Святый Дух им движет, погружаемый не в черниле, но в Духе Бога Живаго, на сердцах верующих написывает слова вечной жизни 4. Потому духовно живущий подобен ше-
1 Макарий Египетский. Беседа 18, 5.
2 Варсонуфий Великий, Иоанн. Ответ 752.
3 Филарет (Дроздов), митр. Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы // Слова и речи. Ч. 1. С. 444.
4 Василий Великий. Беседа на псалом сорок четвертый //Творения. Ч. 1. С. 322.
==102
ствующему в полдень чистейший, светлыми лучами солнца освещаемый, который и сам себя совершенно видит, как при солнечном свете, и обсуждает полно и верно, и других многих, лучше же сказать, всех востязует (1 Кор. 2, 15), по слову Павла, да и все встречающееся с ним, что бы то ни было и как бы ни было, сам шествуя незаблудно и последующих ему ведя непреткновенно к настоящему Свету, животу и истине 1. Ибо духовное око видит духовные предметы или, иначе сказать, ум и сердце разумевают их частию по свойству самых предметов, частию по образу своего внутреннего устроения и по своему особенному состоянию 2, имея для каждого благодатного дарования Божия способный к тому и естественный приемный орган, как силу, или навык, или предрасположение. Именно: кто ум свой сделал чистым от всяких чувственных мечтаний, тот приемлет премудрость; кто же разум поставил господином врожденных нам страстей, разумею — гнева и похоти, тот приемлет ведение; кто по уму и разуму непоколебимое имеет убеждение в вещах боже-
1 Каллист, Игнатий Ксанфопулы. Наставление безмолвствующим… 42 // Добротолюбие. Т. 5.
2 Филарет (Дроздов), митр. Слово в день Святой Пасхи // Слова и речи. Ч. 1. С. 106.
==103
ственных, тот приемлет вся могущую веру; кто в естественном преуспел человеколюбии, тот по совершенном уничтожении самолюбия приемлет дарование исцелений 1. Такие святые не говорят что-либо от себя, но Бог говорит в них иногда прикровенно, иногда явно 2, ибо достигший бесстрастия чрез внутреннее просвещение познает волю Господню, как бы слыша некоторый глас и будучи выше всякого человеческого учения 3. Потому по покорении страстей, когда ни откуда не беспокоят уже враги и оборонительных орудий не нужно употреблять в действие, тогда, хорошо возделывать других 4, ибо таковый о каждом знает, из какого источника берет слово, где остановился и на какой находится степени; о нем же самом никто из людей, имеющих в себе дух мира, не может знать и судить 5 и, таким образом, когда истинная соль соделает душу здравою и невредимою, снова вводится она в употребление и служение не-