Страница 95 из 98
1067
Флоровский Г. В., прот. О смерти крестной. С. 150.
1068
Там же. С. 153. Подобные выражения: «необходимость любви», «кенозис любви» — в своем развитии могут привести к страшным, почти богохульным мыслям прот. С. Булгакова: «…жертва любви самою собой… лик любви закрывается ликом справедливости» и т. д. (см.: Булгаков С., прот. Агнец Божий. С. 293).
1069
Lossky VI. Essai sur la theologie mystique de 1'Eglise d'Orient. Paris, 1944. Книга состоит из двенадцати глав. По их названиям можно составить представление о ее содержании:
1. Богословие и мистика в Предании Восточной Церкви.
2. Божественнкй мрак.
3. Бог Троица.
4. Несозданные энергии.
5. Бытие тварное.
6. Образ и подобие.
7. Домостроительство Сына.
8. Домостроительство Святого Духа.
9. Два аспекта Церкви.
10. Путь единения.
11. Божественный свет.
12. Заключение. Пир Царствия.
Так как книга издана на французском языке, то, несомненно, вызвала ряд отзывов в католической печати, но они остались неизвестными при составлении настоящего исследования.
Все цитаты приводятся на русском языке в переводе автора настоящего исследования.
1070
Lossky VI. Essai sur la theologie mystique… P. 37.
1071
Ibid. P. 7.
1072
Ibid. P. 9.
1073
Lossky VI. Essai sur la theologie mystique… P. 31.
1074
Ibid P. 35. См. также его статью «Отрицательное богословие в учении Дионисия Ареопагита» веб. «Seminarium Kondakovianum» (Praha, 1929).
1075
Это положение не менее ясно сформулировано и в других трудах автора. «Не следует, — говорит он, — ни отождествлять, ни отделять личность от природы, но, в согласии с догматом веры, утверждающим неизглаголанное различие Трех Лиц и единой природы в Боге, надо находить то же таинственное различие и в существах, созданных по образу Божию» (Лососий В. Н. Личность и мысль Святейшего Патриарха Сергия // Патриарх Сергий и его духовное наследство: Сб. М., 1947. С. 269). «Без ясного различения природы и личности невозможно правильно учить ни об искуплении, ни об обожении» (см.: Лососий В. Н. Спор о Софии. М., 1906. С. 68).
1076
Lossky VI. Essai sur la theologie mystique… P. 128–129.
1077
Ibid P. 131.
1078
Ibid P. 132.
1079
Lossky VI. Essai sur la theologie mystique… P. 133. В такой концепции искупление представляется лишь одной из частей или «моментов» дела Христова, обусловленным условиями тварного мира после грехопадения.
1080
Ibid. 134.
1081
Ibid.
1082
Ibid P. 136.
1083
Ibid Р. 137.
1084
Ibid.
1085
Ibid P. 141.
1086
Ibid P. 144.
1087
Ibid.
1088
Lossky VI. Essai sur la theologie mystique… P. 147.
1089
Ibid P. 147.
1090
Ibid P. 143.
1091
Ibid P. 149.
1092
Ibid.
1093
Ibid Р. 151.
1094
Ibid Р. 151–153.
1095
Лосский В. Н. Спор о Софии. С. 68.
1096
Выводы автора сближаются с выводами из «Православного учения о спасении» патриарха Сергия, глубоким почитателем которого всегда оставался Лосский.
1097
В системе автора нет места для понятия «удовлетворения» одного из свойств Божества, противопоставления их и т. д.
1098
См. об этом в статьях архиеп. Илариона (Троицкого): «Вифлеем и Голгофа», «Краеугольный камень Церкви».
1099
Lossky VI. Essai sur la theologie mystique… P. 150.
1100
В главе 6 «Образ и подобие».
1101
Сам термин «домостроительство Святого Духа» может быть признан вполне уместным.
1102
Lossky VI. Essai sur la theologie mystique… P. 151.
1103
См. об этом у проф. Несмелова и в рассмотренной статье Г. Флоровского «О смерти крестной». С. 180.
1104
Lossky VI. Essai sur la theologie mystique… P. 151.
1105
Ibid.
1106
Comme un des moments.
1107
Lossky VI. Essai sur la theologie mystique… P. 137.
1108
Fascines.
1109
Ibid. P. 129.
1110
Попов И. В., проф. Идея обожения в Древневосточной Церкви. М., 1909. С. 3.
1111
Там же. С. 51,54, 55.
1112
У свт. Григория Богослова и других отцов можно найти достаточно мест, подтверждающих это положение. Св. Максим также поясняет, что под «богами» нужно понимать «спасаемых» (см. русское «Добротолюбие». Т. 3. С. 238).
1113
Lossky VI. Essai sur la theologie mystique… P. 131.
1114
Нет оснований сделать вывод, что автор недооценивает сотериологичности православного богословия как одного из его существенных признаков. Об этом он говорит в цитируемой статье о патриархе Сергии (см. сб., с. 265), на отдельных страницах «Очерка» (Р. 100 и др.).
1115
Не случайно автор называет св. Максима, у которого он много заимствует, отцом «наименее сотериологичным», следовательно, наименее типичным.
1116
Патриарх Сергий и его духовное наследство: Сб. С. 245–246.
1117
См. выше, гл. V.
1118
О Софии — Премудрости Божией. С. 43.
1119
Лаговский И. Возвращение в дом отчий: Номинализм или реализм в богословии // Живое предание: Сб. С. 53.
1120
ЖМП. 1949. № 10.
1121
Лосский В. Н. Спор о Софии. С. 67.
1122
Патриарх Сергий называет крайностью, искажающей вероучение, ту мысль, которую хотели бы выдать за выражение его мнения.
1123
Не следует упускать из виду, что письмо адресовано стороннику «юридической» теории митр. Елевферию, но в самой аргументации нельзя не видеть тонкой иронии — ведь в состав «всего, что делается в нашем мире», можно включить не только «юридическую» теорию, но и любой взгляд, любое мнение…
1124
Все цитаты, кроме последней, заимствованы из письма патриарха Сергия (Страгородского) от 31.12.1935. № 2139; последняя — из письма от 24.07.1934. № 1450.
1125
Свт. Иоанн Златоуст. Беседа на псалом 6 // Творения. Т. 5. С. 49.
1126
См. гл. V.
1127
Прп. Марк Подвижник. Нравственно–подвижнические слова. М., 1858. С. 190.
1128
Сергий (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. Изд. 3–е. С. 144.
1129
Например, у того же профессора Пономарева искупление понимается как избавление «от греха, смерти и гнева Божия» и утверждается необходимость «примирения Бога и людей» как отдельного момента, последующего за очищением (см.: Пономарев П. П., проф. О спасении. С. 160, 165, 167, 169 и др.).
1130
Из письма патриарха Сергия митр. Елевферию от 21.10.1935. В соответствии с этим значение «юридической» теории в богословии можно представить по аналогии со значением Птолемеевой системы в астрономии. Исходя из ошибочного положения — представления Земли центром солнечной системы, астрономы прежних времен, путем сложных вычислений большого количества дополнительных планетных эпициклов («посредствующих актов»), «не чувствовали неудобства» при определении движения планет, времени затмений и т. д.
1131
Сет. Иоанн Златоуст. Беседа на псалом 6 // Творения. Т. 5. С. 49.
1132
Образец такого рода богословия был представлен не так давно в «Журнале Московской Патриархии»: «Искупление совершал Сам Бог. Он выкупал Израиля у Себя Самого и ради Себя Самого, так как только Израиль был у Него избранным и возлюбленным народом. В выкуп за Израиля Бог отдавал Себе другие народы, возлагая на них, вместо Израиля, наказания за грехи или преступления Израиля» (Айвазов И. Догмат искупления // ЖМП. 1952. JSfe 1. С. 69). По поводу этого рассуждения следует только повторить слова Оригена, сказанные в защиту христианского учения против Цельса: «Цельс не понял этого учения, получив сведения аяб iSicoxcbv, которые поняли слова Писания буквально» (Contr. Celsum VI 1.32 — Die griech. Schriflst. d. ersten drei Jahrh. — Origenes Bib. Lpz., 1844. S. 182).
1133
Макарий (Булгаков), митр. Православно–догматическое богословие. 1883. Изд. 4–е. Т. 1. С. 101.
1134
Эти возражения большей частью не выходили за пределы простой брани: обвинений в рационализме, толстовстве, либерализме и т. д. (см. гл. V).
1135
Немецкий перевод ответа Константинопольского патриарха Иеремии лютеранам (Ingolstadt, 1583) назван «Приговор Восточной Церкви над Аугсбургским исповеданием». На титульном листе имеется любопытный эпиграф: «Всем любящим истину и правую веру во Христа полезно и необходимо прочитать» (книга имеется в библиотеке Ленинградской духовной академии).
1136
См. статью: Беляев Н., проф. Пелагианский принцип в римском католичестве // Православный собеседник. 1883. N° 1.
1137
Сергии (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. С. 51. «Не от Filioque католичество, а наоборот… не от папства произошло извращенное католическое жизнепонимание, а от этого последнего папство» (Там же. С. 4). Тенденциозность замечания проф. А. Буковского о «чисто рационалистических воззрениях» патр. Сергия очевидна (см. главу II настоящего исследования).
1138
Отрицающее церковную традицию протестантское богословие может быть только либеральным. Понятие «ортодоксального» протестантизма вообще противоречиво. Тем более нет оснований отдельно от католической рассматривать «ортодоксальную» протестантскую сотериологию, усвоившую в различных вариантах ту же «юридическую» теорию.