Догмат искупления в русской богословской науке

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 98 — Догмат искупления в русской богословской науке Догмат искупления в русской богословской науке ПРЕДИСЛОВИЕ НАУЧНОГО РЕДАК
2. Страница 2 из 98 — Уважение к богословскому труду своих предшественников, желание не обличить и не опровергнуть, но во всей своей богословс
3. Страница 3 из 98 — Но если спасение человека является плодом всего «воплощенного домостроительства», то крестная смерть Сына Божия занимает
4. Страница 4 из 98 — Сущность его составляет вышеуказанное понятие о Боге и Его свойствах, противоположных и потому взаимно ограниченных[17],
5. Страница 5 из 98 — Можно не останавливаться на ряде подобных отзывов: архиепископа Антония (Амфитеатрова), епископа Иоанна (Соколова), Пого
6. Страница 6 из 98 — Архиепископ Филарет называет такое различие протестантским: «Последователи Лютера неосторожно объявили себя восстановите
7. Страница 7 из 98 — Следствием грехопадения первых людей, по мысли преосвященного Сильвестра, «было изменение их по своей природе к худшему
8. Страница 8 из 98 — Сравнивать это вдохновенное прославление любви Божией возможно только с гимнами святого Симеона Нового Богослова, отдель
9. Страница 9 из 98 — Доступность книги более широкому кругу читателей вызывалась прежде всего характером ее изложения: в противоположность св
10. Страница 10 из 98 — ГЛАВА II. Начало нового периода. Критика «юридической» теории Признаком нового направления в русской богословской науке
11. Страница 11 из 98 — Забывая «необходимость при объяснении догмата искупления держаться святоотеческого учения», автор пытается следующим рас
12. Страница 12 из 98 — Неясность и противоречия в его диссертации были отмечены митрополитом Антонием (Храповицким) еще на его магистерском дис
13. Страница 13 из 98 — Поэтому и «домостроительство Божие направлено не к тому, чтобы как‑нибудь примирить образовавшееся в Боге раздвоение меж
14. Страница 14 из 98 — На основании этого изложения, заимствованного из другого места книги, и не цитируя подлинных слов патриарха Сергия, авто
15. Страница 15 из 98 — Но «на самом деле оно не только не выражает собою существа христианского догмата, но и делает его прямо невероятным»[285
16. Страница 16 из 98 — Сам автор замечает: «Таким образом, при надлежащем понятии об искуплении, на почве апостольского раскрытия этого догмата
17. Страница 17 из 98 — В этом смешении и состоит основная ошибка автора, предопределившая дальнейшую искусственность его рассуждений. Грех, как
18. Страница 18 из 98 — Это разрушение Божественного миропорядка естественно должно было повлечь за собой их неизбежную гибель[351] и «отсюда ес
19. Страница 19 из 98 — Автор был настолько убежден в неопровержимости этих выводов, что счел возможным закончить свою краткую статью следующим
20. Страница 20 из 98 — Выводы профессора Мышцына имеют чрезвычайно важное, если не решающее значение для понимания библейского учения об искупл
21. Страница 21 из 98 — Несколько ранее аналогичное по теме исследование, но относящееся к Евангелию от Иоанна, за которое автор также был удост
22. Страница 22 из 98 — Также правильно заметил автор тенденциозность западных исследователей истории догмата искупления, изучающих его только к
23. Страница 23 из 98 — «Основные мысли, выраженные иеромонахом Тарасием в его исследовании, если не вполне, то в значительной мере приложимы и
24. Страница 24 из 98 — В ряде статей архиепископ Иларион прекрасно иллюстрирует свои мысли выдержками из литургийных молитв и церковных служб н
25. Страница 25 из 98 — И для настоящего исследования интересно выяснить, в какой степени отразилась на труде Малиновского критика «юридического
26. Страница 26 из 98 — Наконец, отвечая на вопрос, как распространяется на весь человеческий род Христова победа над грехом, автор приводит бол
27. Страница 27 из 98 — Нелегко установить истинный смысл этого выражения и «перерождения», особенно сравнивая его с тем евангельским текстом, о
28. Страница 28 из 98 — Также часто автор делает еще один упрек «школьному» богословию: «Святоотеческое богословие в воплощении Сына Божия видит
29. Страница 29 из 98 — «Универсально–спасительный характер жертвы Христовой выяснится, если мы обратим внимание на то, что она была актуальным
30. Страница 30 из 98 — «Во главе этого построения (углубления), несомненно, следует ставить понятие о воле Божией, от века предопределившей спа
31. Страница 31 из 98 — Исследование профессора Пономарева осталось незаконченным, но и по изданной части можно было заключить, что оно не являл
32. Страница 32 из 98 — Природа всех людей едина, а не только одинакова. Это учение, «забытое в нашей богословской школе», автор подтверждает сс
33. Страница 33 из 98 — Автор всюду исходит из того, что он называет нравственным опытом, поэтому и его статья имеет такое обилие примеров из жи
34. Страница 34 из 98 — Архиепископ Феофан (Быстрое), различая «в первородном грехе два момента: яарйраац, или преступление, и а|Шфт1а, или грех
35. Страница 35 из 98 — Так же глубоко проникает в тайну гефсиманской ночи митрополит Филарет Московский. «Внидем за Ним с Петром и сынами Зевед
36. Страница 36 из 98 — Эти сомнения касаются самого существа христианства, и ответом на них является не какая‑либо отдельная сторона или часть
37. Страница 37 из 98 — Этим же определяется и обилие цитат и ссылок при наименьшем, строго необходимом, количестве обобщений и выводов автора.
38. Страница 38 из 98 — «Благость (Божия) по искупительной, в удовлетворение правде Божией, жертве Христовой снова обращается на человека»[766].
39. Страница 39 из 98 — Безнадежная противоречивость и «несообразность» (употребляя выражение автора) этого рассуждения самоочевидны. Все это яв
40. Страница 40 из 98 — Митрополит Елевферий также называет это место «самым ярким, выражающим сущность искупления»[806]. Этот же текст, вместе
41. Страница 41 из 98 — После чего делает следующую сноску: «В. В. толк, на Пс. 18, Злат. на Поел, к Рим.»[824]. Едва ли такой способ цитации мо
42. Страница 42 из 98 — Тем же «правовым жизнепониманием» объясняется и последующее рассуждение П. Аевитова. «Вторым побуждением, чтобы отстаива
43. Страница 43 из 98 — П. Левитов ошибается, так как в чистом виде «юридическая» теория высказывалась на Западе католическим и протестантским «
44. Страница 44 из 98 — В соответствии с таким содержанием все исследование разделено автором на три части–главы: 1) «Идеал и действительность»
45. Страница 45 из 98 — Уже одно это положение дало бы возможность автору представить «онтологическое» понимание искупления без уклонения к отри
46. Страница 46 из 98 — Архиепископ Гурий вопрос о существенном единстве человеческого рода в первозданном Адаме даже не рассматривает. Так же к
47. Страница 47 из 98 — Как можно судить по отдельным сведениям, в этот период были предложены еще некоторые попытки понимания догмата искуплени
48. Страница 48 из 98 — Собственное же понимание автора ставится им в связи с основными христологическими началами его системы и, по–видимому, д
49. Страница 49 из 98 — Нет нужды противополагать этому утверждению святоотеческое учение о бесстрастности Божества, о невозможности для правосл
50. Страница 50 из 98 — На вопрос: «Как совершилось принятие греха мира Искупителем?» — отец С. Булгаков отвечает, что «это есть тайна Богочелов
51. Страница 51 из 98 — Чаша испита до конца, и Сын предает дух Свой Отцу: Божественная Троица снова смыкается в нераздельное единство»[988]. Ав
52. Страница 52 из 98 — «Одно ясно, — продолжает Н. Бердяев, — он (патриарх Сергий) стоит исключительно на сотериологической почве». И сотериоло
53. Страница 53 из 98 — Ни для полемики, ни для простого упоминания о «юридической» теории в книге Глубоковского не нашлось места[1049]. Значени
54. Страница 54 из 98 — Только через подвиг индивидуальный человек входит в вечную жизнь, соединяясь со Христом лично и свободно последованием Х
55. Страница 55 из 98 — По святому Максиму, Христос, выполняя задачу первого Адама, чрез последовательные соединения («синтезы») преодолевает пр
56. Страница 56 из 98 — Следует вполне согласиться с автором, когда он указывает на апофатизм (непостижимость в самой сущности) догмата искуплен
57. Страница 57 из 98 — С подобными суждениями автор (протоиерей Петр Гнедич. — Ред.) встретился также и после опубликования части главы II наст
58. Страница 58 из 98 — В таком общем определении вмещается все разнообразие направлений, частных мнений и суждений, высказанных в изучаемый пер
59. Страница 59 из 98 — Поэтому, несмотря на наличие у отца С. Булгакова прямых критических замечаний в отношении «юридической» теории, «от «юри
60. Страница 60 из 98 — И это обстоятельство препятствует пониманию того, что не отрицание «юридической» теории, а усвоение начал богословия свя
61. Страница 61 из 98 — В то же время, когда имеет место непосредственное обращение к святоотеческим творениям и круг изучения отцов расширяется
62. Страница 62 из 98 — В единстве с церковным Преданием преодолеваются те неизбежные трудности понимания чуждых по языку и далеких по времени п
63. Страница 63 из 98 — Но зависимость от протестантской схемы приводит его к тем же утверждениям: «удовлетворение было необходимо для возвращен
64. Страница 64 из 98 — «По любви к твари Сына Своего предал Он на крестную смерть. Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал
65. Страница 65 из 98 — Общие обзоры русской богословской литературы Глубоковский Н. Н., проф. Русская богословская наука в ее историческом разв
66. Страница 66 из 98 — Сагарда Н. И. Первое соборное послание святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Полтава, 1903. Макарий (Оксиюк),
67. Страница 67 из 98 — Нечаев А. Дело искупления людей, совершенное Господом нашим Иисусом Христом. Тамбов, 1907. 2. Малиновский Н. П., прот. П
68. Страница 68 из 98 — 3 «Душа веры в спасении, душа богословия в учении о спасении» (Иларион (Троицкий), архим. Богословие и свобода Церкви //
69. Страница 69 из 98 — 49 Там же. Т. 3. С. 137–138, 160. 50 Bukowski A. Die Genugtuung fiir die Sunde nach der Auflfassung der Russischen Ortho
70. Страница 70 из 98 — 83 Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православного догматического богословия. Изд. 3–е. Т. 3. С. 395, 459. 84 В последне
71. Страница 71 из 98 — 118 Говоря о недостатках в преподавании епископа Сергия (Ляпидевского), проф. Горский–Платонов Павел Иванович замечает:
72. Страница 72 из 98 — 138 Там же. С. 18 и др.; Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. С. 274–284; Завитневич В. А. С. Хомяков. Т. 1. К
73. Страница 73 из 98 — 159 Можно сравнить это положение автора с его же замечаниями: «Кто желает быть верным учению Церкви о спасении, тот долж
74. Страница 74 из 98 — 215 Галахов И., прот. Богословский юридизм // Вера и разум. 1916. Nq 4. С. 432, 434. 216 Bukowski A. Die Genugtuungsidee
75. Страница 75 из 98 — 263 Из новых богословов в книге, изданной в 1911 году, рассмотрены сочинения Светлова, Орфанитского, Малиновского и стат
76. Страница 76 из 98 — 327 «Естественная смерть человека освобождает мир собственно не от греха, а от грешника, потому что вина во грехе, котор
77. Страница 77 из 98 — 369 Макарий. С. 155, 147, 157, 184; Филарет. С. 78, 83. 370 См.: Макарий. С. 140–142, 148–149; Филарет. С. 78, 79, 82. 3
78. Страница 78 из 98 — 409 Вопрос об употреблении этого глагола в богослужении кратко был освещен в статье свящ. М. Орлова. 410 Песчанский С. С
79. Страница 79 из 98 — А. П. Орлов — магистр богословия, проф. Московской духовной академии по кафедре истории западных исповеданий, с 1917 г.
80. Страница 80 из 98 — 489 См. статьи прот. Т. Серединского, анонимно напечатанные в «Христианском чтении» за 1845 и 1851 годы. 490 Такое изуче
81. Страница 81 из 98 — 509 Там же. С. 220. Как и Светлов, автор не видит противоречия, цитируя те же слова Иоанна Златоуста: «Не Бог враждует п
82. Страница 82 из 98 — 545 Из отзыва ректора архим. Антония (Храповицкого) (Протоколы Совета Московской духовной академии за 1892 г. С. 342–343
83. Страница 83 из 98 — 597 Туберовский А. Воскресение Христово: Опыт мистической идеологии пасхального догмата. Сергиев Посад, 1916. С. 246. 59
84. Страница 84 из 98 — 640 Пономарев П. П., проф. О спасении. С. 95, 123. 641 Там же. С. 117–118. 642 Там же. С. 181–182. 643 Антоний (Храповиц
85. Страница 85 из 98 — Вопрос о переводе этого места детально разобран проф. В. Мышцыным (Учение святого апостола Павла… С. 139—141), который з
86. Страница 86 из 98 — 709 Антоний (Храповицкий), митр. Догмат искупления. С. 245. 710 Антоний (Храповицкий), митр. Опыт… С. 46. «За этим учени
87. Страница 87 из 98 — 745 Некоторую неудовлетворенность изложением митр. Макария высказывают только П. Левитов и митр. Елевферий (Богоявленски
88. Страница 88 из 98 — 779 Нечаев П. Правда Божия и неправда человеческая… С. 588: «Правде Божией, если можно выразиться, после того (удовлетво
89. Страница 89 из 98 — 827 Нечаев П. Правда Божия и неправда человеческая… С. 590—593. 828 См.: Серафим (Соболев), архиеп. Искажение православн
90. Страница 90 из 98 — 874 Гурий (Степанов), архиеп. Богозданный человек. Гл. 2, § 6. 875 Гурий (Степанов), архиеп. Богозданный человек. Гл. 2,
91. Страница 91 из 98 — 917 Можно перечислить ряд вопросов, которые ставит отец С. Булгаков и пытается дать на них ответы. «В каком отношении на
92. Страница 92 из 98 — 937 «В тварности человека» заложена возможность греха, и ее‑то преодоление — не только греха, но и самой тварности — и п
93. Страница 93 из 98 — 956 Булгаков С., прот. Агнец Божий. С. 382–383. 957 Там же. С. 393. 958 «Полноту смерти вкусил Искупитель… обоюдосторонн
94. Страница 94 из 98 — 1011 Также характерны попытки установления равенства между грехом и наказанием: бесконечность оскорбления уравнивалась с
95. Страница 95 из 98 — 1067 Флоровский Г. В., прот. О смерти крестной. С. 150. 1068 Там же. С. 153. Подобные выражения: «необходимость любви»,
96. Страница 96 из 98 — 1139 В дополнение и обоснование этих выводов автором составлен краткий очеркобзор истолкования догмата искупления в като
97. Страница 97 из 98 — 1168 Совершенно неуместно поэтому оставление без внимания в богословских исследованиях аскетических творений святых отцо
98. Страница 98 из 98 — 1197 Садковский Д., прот. Беседа «О любви» // Проповеди блаженного Августина. Сергиев Посад, 1913. С. 67. 1198 Письмо па

Претензии к содержанию