Дмитрий Евменов

И о вечном нахождении в Аду ветхозаветных праведников учение Церкви тоже не говорит. По словам митрополита Макария, в некоторых местах преисподней "...могли обитать, - конечно, без подобных страданий - даже ветхозаветные праведники до самого пришествия к ним Христова" 331. Поэтому мнение о том, что Иаков с Иосифом будут вечно мучится в Аду, которое "Свидетели Иеговы" приписывают Церкви, на самом деле не является православным.

Известно также, что праведники по попущению Божию могли являться из недр ада живущим на земле, чтобы открыть им волю Господа. Такое событие описано в истории царя Саула и Аэндорской волшебницы. Когда последняя по просьбе царя, оказавшегося в неблагоприятной политической ситуации, вызвала из ада душу пророка Самуила, произошло следующее: "И сказал Самуил Саулу: для чего ты тревожишь меня, чтобы я вышел?…завтра ты и сыны твои будете со мною..." (1 Цар.28:15;19) То есть Самуил находился после своей смерти в некотором месте, куда по его пророчеству должен был попасть после смерти и Саул. Различные толкователи по-разному интерпретируют это место. Некоторые считали, что под видом Самуила царю явился некий демон или призрак, но, как мы уже отмечали в предыдущей главе, в книге Премудрости Иисуса Сына Сирахова содержится пояснение на этот эпизод, из которого явствует, что Саулу говорил именно пророк Самуил (Сирах.46:23) (46:20 По Септуагинте).332

В Псалмах святого царя Давида мы также встречаем идею о том, что после смерти люди оказываются в аду. Причем, если для любящих Бога остается надежда на Спасение, то для забывших Господа предполагается тяжелая участь: "Да обратятся нечестивые в ад, - все народы забывающие Бога" (Пс. 9:18). "...нечестивые же да посрамятся. Да умолкнут в аде" (Пс.30:18). "Да найдет на них смерть; да сойдут они живыми в ад..." (Пс.54:16)

В других Псалмах предсказывается о пришествии Господа, снисхождении Его во Ад, повлекшему за собой спасение праведников Пс.15:10 = Деян.2:27. Снизойдя в преисподние места земли, Христос вывел оттуда и автора этих Псалмов. О том, что это должно будет произойти, Пророку Давиду было известно еще при жизни: "...ибо велика милость Твоя ко мне: Ты избавил душу мою от ада преисподнего" (Пс. 85:13).

Мы уже говорили в предыдущей главе, что Пророку Исаие были открыты некоторые подробности пребывания в загробном мире (Ис. 14:9-10). В этом месте Господь открыл пророку о гибели царя Вавилонского и его сошествии в ад. Для встречи властителя были разбужены Рефаимы, то есть, по одной версии, великаны, населявшие Палестину во времена Авраама (Быт.14:5; 15:20), а по другой этим словом обозначены духи умерших. В Септуагинте стоит слово "gi;gantew" (великаны). В любом случае, пришли в сознательное существование в аду люди, умершие в древние времена. Мы видим также, что Писание описывает разговор вновь прибывшего с другими языческими царями, то есть наличествуют признаки сознательного существования умерших в преисподней. Об этом же свидетельствует книга Пророка Иезекииля. Описывая гибель египетского фараона, пророк подчеркивает, что об этом событии "Среди преисподней будут говорить о нем и о союзниках его первые из героев" (Иез.32:21).

Согласно пророку Исаие, умершие люди пребывали в аду не в одиночестве. В его книге говорится и о "деннице, сыне зари", который хотел быть подобным Всевышнему. К нему обращены слова пророка: "Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней" (Ис. 14:15). То, что тут имеется ввиду сатана, явствует из слов Христа, напомнившего семидесяти возвратившимся с проповеди ученикам, что Он "... видел сатану, спадшего с неба, как молнию" (Лк.10:18). Этот нечистый дух образовал в глубинах ада со своими подчиненными некое сообщество, борющееся с Богом и Церковью. Оно иногда называлось "вратами ада", по аналогии с Ветхим Заветом, в котором важные совещания проводились перед воротами города: "... и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее..." (Мф.16:18)

Смерть человеческая описывалась в Библии как перемещение из земной жизни в другое место. Именно отправлением в ад, представляется благочестивому царю Иудейскому Езекии окончание существования во плоти (Ис. 38:10). Там же оказался Евангельский богач из Притчи, рассказанной Господом: "И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его..." (Лк.16:23)

Спасение от ада, как мы уже говорили выше, принес находящимся там людям Господь Иисус Христос. Многих ветхозаветных праведников, да и вообще людей, живших до Пришествия Христова и принявших Его проповедь, Он вывел на свободу. За это спасение приносит "Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!" (1 Кор.15:57) и Апостол Павел, вспоминая при этом о пророчестве Осии: "От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?" (Ос. 13:14 = 1 Кор.15:55). То есть со времени Пришествия Христова ад лишен своей силы, и окончившие земную жизнь уже не обречены на нисхождение в него.

Из Послания Апостола Петра нам известно о том, что Христос, "…быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя… " (1 Петр.3:18-20). Апостол Павел также говорит, что до того как воссесть одесную Отца Христос совершил спасительное действие в аду: "А “восшел” что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли?" (Еф.4:9). После Своего преславного Воскресения Христос сказал о Себе Апостолу Иоанну Богослову: "...и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти" (Откр.1:18).

Однако, уничтожение власти ада не означает гарантированного избавления от него людей, живущих после Пришествия Христова. Грешники, не боящиеся Бога и не принявшие Евангельскую весть, оказываются под угрозой уже вечной гибели. Это явствует из наставлений Господа двенадцати апостолам перед отправлением их на проповедь (Мф.10:28). Особенно грозно звучат эти слова относительно тех, которым явлены были силы Спасителя, но которые тем не менее не признали Его Божественного достоинства: "И ты, Капернаум, до неба вознесшийся. До ада низвергнешься..." (Мф.11:23)

После всеобщего Воскресения мертвых "...и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим" (Откр.20:13). В результате этого Страшного Суда "И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая" (Откр.20:14). Из чего следует, что степень адских мук возрастет, а надежды на избавление у не записанных в книге жизни уже не будет.

"Свидетели Иеговы", разумеется, считают "озеро огненное" лишь символом полного уничтожения, так как смерть и ад бросить туда в буквальном смысле им не представляется возможным. Исходя из того, что по учению "Общества Сторожевой башни" ада не существует вообще, становится непонятно, как уничтожается то, чего нет. Кроме того, согласно Откр.20:10 в этом же озере будут мучиться (basanisqh;sontai) дьявол, зверь и лжепророк "...день и ночь во веки веков". Если огненное озеро это символ уничтожения, то почему в Откровении написано, что они будут именно вечно мучиться (basanisqh;sontai), а не уничтожаться. Тем более, что слово "basani;zv" в Новом Завете означает только мучение, пытку, испытание, но отнюдь не прекращение существования (например Мк.5:7; Лк.8:28 и т. д.). Эта пытка будет заключаться, как мы уже говорили выше, в вечном удалении от Источника жизни, в жажде души, по естеству стремящейся к Богу и не могущей утолить эту жажду.

Итак, учение "Общества Сторожевой Башни", в котором отвергается существование ада и вечность мучений грешников не основывается на Священном Писании. Оно является следствием неверного понимания природы человеческой души. Успех распространения таких мнений организации обеспечивается в первую очередь обращением к нравственным, гуманистическим убеждениям людей, мало знакомых с православным учением. Главным аргументом "Свидетелей Иеговы" служит уже упоминавшийся вопрос: "Стал бы действительно любящий Бог мучить людей?" 333 Ответить на него, можно сославшись на одно из свойств воли Божией, на бесконечное правосудие. По некоторым, частично упоминавшимся в предыдущих главах причинам, современным человеком этот догмат воспринимается с большими проблемами. Поэтому обращаться к учению о бесконечном правосудии Бога, лучше после разъяснения характера адских мук, в первую очередь, как нравственных страданий души, отвергнутой Господом. Стоит также отметить, что если "Общество Сторожевой башни" подчеркивает факт уничтожения грешников лично Иеговой 334, то Церковь всегда учила, что ад, в котором окажутся грешники, был уготован не им, но "...дьяволу и ангелам его..." (Мф.25:41)