Страница 6 из 7
О корне Иессеевом и о том. Кто есть Восстающий обладать народами, иа Кого народы понадеются, многократно было указано ранее, а слова "будет покой Его честь" понимаются трояко.
Предсказывая этот покой на ней Божия Слова, Соломон назвал ее "одром" (ср. Пес. пес. 3, 7), на котором почил Царь царствующих и Господь господствующих. Честью же для всей твари было, уверовав в рожденного ею Бога-Слово, покончить с бесчестием идолопоклонства и принять легчайшее и благодатнейшее иго проповеди. Можно назвать честью и Его трехдневный покой в аду, в соответствии со словами Исайи, что Он сокрушил медные и железные вереи (ср. Ис. 45, 2) и как победитель воскрес, забрав с Собой всех от века там заключенных.
И вот еще что можно сказать о покое его как о чести, - что после той светлейшей победы и славного воскресения из мертвых Он вознес - заодно со Своей божественной ипостасью - воспринятую от нас плоть и посадил ее рядом с Отцом и Духом, тем самым сделав ее в равной степени божественной и просветлив "неслиянно и нераздельно" божественными свойствами, ни божественность не обратив при этом в человеческую природу, ни человечество в ту, но сообщил плоти славу божественности, оставшись Сам совершенно непричастен и чужд ее страданий. Возведя ее таким образом и посадив, как говорится, на Отеческом престоле, Он сделал ее объектом поклонения со стороны всей видимой и умопостигаемой твари - наряду со святой и блаженной Троицей. Так что восседание нашей природы на царском божественном престоле по праву может быть названо покоем, честью и всеобщим поклонением.
Помимо Исайи и Давид говорит: "Встань, Господи, в покой Твой, Ты и кивот святыни Твоей" (Пс. 131. 8), - именуя кивотом Божьей святыни Пресвятую воспринявшую ипостась Сына и Слова Богородицу Марию, чьим прообразом в Законе был кивот, содержавший внутри скрижали, сосуд и прочие называемые божествами сокровища. "Встань, Господи, Ты и кивот святыни Твоей" он сказал потому, что и она воскресла после смерти, как и ее Сын и Бог, о чем сказал здесь божественный Давид.
А случилось зто так. После вознесения Господа на небеса божественные апостолы рассеялись повсюду по вселенной, но когда настало время Деве преставиться к вечным обителям, чтобы вечно сопребывать с Сыном и Богом, произошло нечто необыкновенное, все изумительное превосходящее: облака, внезапно их подняв, всех их быстро доставили отовсюду к божественному телу Девы; так им и довелось собраться всем вместе к преподобной Матери Божией, когда ее пресвятая душа легла в Сыновнии Божьи руки. Если уж "души праведных, - как сказал Соломон, - в руке Божией" (Прем. Co.i. 3. !), то более, чем вся надмирная и чувственная тварь, святой и божественной подобало ведь вернуться в руки своего Сына и Бога и успокоиться там особенным образом.
Чтобы ни в коем случае не показалось тебе невозможным то. что облака носили апостолов, как будто сговорившихся, разойдясь из одного места, вновь там собраться, да свидетельствует тебе своим словом Аввакум, отнесенный по воздуху ангелом к Даниилу. По справедливости, таким образом, Давид говорит: "Встань, Господи, в покой Твой, Ты и кивот святыни Твоей", - ибо воскресла и она, чтобы, как где-то сказано, раболепно и по-матерински предстоять своему Сыну и Богу.
е. свое охранять, а противников побеждать: в этих ведь двух умениях состоит все воинское искусство.
Когда земля тряслась так, что казалось, что она сошла со своего основания, камень же был такой большой, что повернуть его было трудно, разве возможно было, чтобы караульные, которых было не два только или три, и не десяток или в два роза больше, но целый отряд, - ибо сказано "стража была" (ср. Мф. 27, 65-66). - настолько погрузились в сон, что никто из них ничего из происходящего не воспринял? Стоит размыслить, могли ли они настолько пренебречь приказами Пилата и по причине небрежности стать объектом поношений и неизбывного срама со стороны своих товарищей, предав самих себя и тех, кто им доверился, притом, что стеречь гроб нужно было не столько Пилату ведь, сколько убившим Христа бандитам, Поставь тот сам от себя охрану у гроба, они и тогда равным образом, хотя и с большими затруднениями, стали бы клеветать, говоря о беспечности его охранников, но когда они сами почти всю стражу отрядили стеречь Мертвого, разве не свидетельство многой их глупости - так по-детски стараться скрыть истину смехотворной ложью? Ибо, придя, говорится, к Пилату, книжники и первосвященники говорили: "Господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: "после трех дней воскресну". Итак, прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его ночью не украли Его и не сказали народу: "воскрес из мертвых"; и будет последний обман хуже первого.
Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте как знаете- Они пошли, и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать" (Мф. 27. 63-66).
Итак, смотри: от страха они невольно исповедали добровольность Его страдания и воскресение, полностью поверив предсказавшему, что Он умрет и избежит смерти: поскольку же избегать ее Он не захотел и добровольно подвергся смерти, совершенно ясно было, что на третий день Он воскреснет-Так что, пытаясь, как я сказал, перечеркнуть Его слова, будучи уличены so лжи, они подтвердили сказанное Им: "Никто не возьмет душу Мовд у Меня, но Я власть имею положить и власть имею вновь взять ее* (ср. Ин. 10. 18).
Он мог, как я сказал, обрушить на них различные беды, о чем и Сам Он сказал: "Я могу умолить Отца Моего и представит Мне более, нежели двенадцать легионов ангелов" (Мф. 26, 53), - но не захотел, ибо подобало, чтобы все написанное о Нем сбылось, потому что Спасителю было важно, чтобы все знали о Его добровольном страдании за нас и быстром и легком воскресении как всемогущего
Бога.
Еще будучи жив и пребывая с учениками, Христос не обещал им ничего из мирских благ, скорее совершенно противоположное, т. е. скорби и искушения. ибо сказал: "Вот, я посылаю вас как ягнят посреди волков" (ср. Лк. 10, 3), и предсказывал: "Преданы будете друзьями и родственниками, и ненавидимы будете всеми" (ср. Лк. 21, 16-17), и что умрут они за имя Его, а после этого там получат многие блага и вечное небесное царство.
И о том подумай, что, если бы, как я сказал, Он Себя не воскресил, Он не был бы способен выполнить обещания благ.
Как же дерзнули бы украсть мертвеца те, кто покинул Его живым и после воскресения не поверил очевидцам? Ведь, воскреснув, Он явился сначала не ученикам, но некиим другим людям, и те, придя к ним, сказали; "Мы видели Господа" (Ин. 20, 25). Но они не поверили, что вполне естественно, потому что они не были еще совершенны. После этого Иисус пришел в дом, где они, страшась иудеев, скрывались, и, сказав им "Мир", порицал их жестокосердие, ибо "видевшим Его воскресшего они не поверили" (Мр. 16, 14). А они. увидев Его, очень обрадовались и благодаря чуду воскресения поне-многу приближались к тому, чтобы веровать написанному о Нем в Писаниях. А иначе, как мы сказали, разве захотели бы претерпеть столькие беды из-за мертвого те, кто, и когда Он был жив, убежали, и попрятались от страха, и в воскресение не поверили? Не так это было; и воины, неся порученную им стражу, делали свое дело точнейшим образом, однако же Он как Бог воскрес и показал тщетность их караульного бодрствования, что и сами они поняли, но сокрыли, получив мзду,
Это как раз то, о чем говорил Иона, пророчествуя во чреве кита: "Хранящие суетное и ложное милость свою оставили" (Иона 2, 9)
а пострадав, как Бог воскрес?
"Идите, - сказал Он, - по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и крестится, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы" (Мр. 16. 15-18). *Вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше" (Лк. 24. 49), и "примете силу, когда сойдет Святой Дух на вас" (Деян. 1, 8).
Он сказал это не потому, что не был Сам способен дать им силу, но чтобы показать, что у Отца, Сына и Святого Духа одна и та же воля и сила.
"И будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Сказав это, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите, глядя на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо" (Деян. 1, 8-II), - т. е. на облаках. Они же, поклонившись, ушли в Иерусалим, с радостью ожидая обещанную свыше силу.