Страница 5 из 17
2. Но материи для ее развития необходима творческая помощЯ извне. «Да прорастит земля, да изринет не то, что имеет, но, приобретет то, чего не имеет, поскольку Бог дарует силу действовать», – св. Василий.
ВОПРОСЫ
Приведите мысль Вл. Соловьева об отношении эволюции к творческой силе Бога (Вл. Соловьев. Оправдание добра // Соч. – М., 1988. Т. 1. – С.274).
Сообщена ли Богом материи творческая сила?
Приведите основные черты православно богословского понимания творения.(В.Н.Лосский)
РАЗДЕЛ III. ПРАВОСЛАВНОЕ ПОНИМАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
Тема 4. Феномен человека
ПРОГРАММА
Возникновение человека. «Тройческий совет» о создании человека. Разница замысла Бога о человеке и реального создания Богом человека. Образ и подобие Бога в человеке. Дар трансцендирования. Динамичность природы человека. Основные категории христианской антропологии: «природа», «индивидуальность», «личность». Непознаваемость человеческой тайны. Микрокосмос и макрокосмос. Отношение к телесности в христианстве и его отличия от отношения к ней в языческих религиях. Обожение как назначение человека.
ПОЗИЦИИ
16. Возникновение человека.
17. Динамическое призвание человека.
18. Личность человека.
19. Тайна человека.
20. Тело и душа.
21. Высшее предназначение человека.
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА:
Зеньковский Василий, прот. Основы христианской философии. – М.,1992.
Карсавин Л.П. О личности // Лев Карсавин. Религиозно философские сочинения. М 1992.
Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. – Париж, 1950.
Кураев Андрей, диакон. Православная апологетика // Подворье, – 1993. – Вып. 3.
Лосский В. Н. Догматическое богословие. Мистическое богословие (разные издания).
Макарий Египетский, преп. Духовные беседы. – М., 1880.
Франк С. Л. Реальность и человек. – Париж, 1956.
Хоружий С. С. Диптих безмолвия. – М., 1991.
Яннарас Х. Вера Церкви. – М., 1992. – С. 75 – 110.
Позиция 16. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
1. Вопрос Библии о человеке. «…. что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» Сопоставление этого вопрошания у Давида (Пс. 8, 5), Иова (Иов. 7, 17) Ездры (Езд. 8, 34) показывает нам – в каких границах колеблется человеческий ответ на вызов Бога и как тяжело Божие внимание человеку.
2. «Троический совет» о создании человека. Разница замыс Бога о человеке и реального создания Богом человека. «Я сотворл говорит Господь, прекрасное тело; даю тебе власть создать нечто лучшее: создай прекрасную душу», – св. Иоанн Златоуст.
3. Образ и подобие Бога в человеке. «Создавая разумную природу, Бог сообщил ей 4 божественных свойства: бытие, приснобытие, добро и мудрость. Из этих даров первые два принадлежат сущности, два других находятся в зависимости от свободного выбора, обеспечивают возможность твари посредством участия стать тем, чем Он Сам является в своей сущности… Всякая разумная тварь является образом Божиим, но Его подобием являются лишь те, кто добр и мудр», – преп. Максим Исповедник.
4. Образ Бога: человеку дается опыт тяги к запредельному – и этим он постигает, что его путь лежит за пределы мира, и м несет в себе Высшую печать («Сама истина побуждает человек; искать истину», – преп. Макарий Египетский); но человеку дается опыт понимания того, что его бытие вопиюще не самодостаточно, ограниченно, смертно в конце концов – и этим он постигает то, то он не Бог, но лишь образ Его.
ВОПРОСЫ
Охарактеризуйте разницу между образом и подобием Бога в человеке.
Зачем человеку дан творческий дар?
Есть ли разница между индусским выражением «Ты есть То» и христианским пониманием человека как образа Бога? Корректно ли – в традиции христианской мысли – говорить о душе как «о частичке Божества?
Позиция 17. ДИНАМИЧЕСКОЕ ПРИЗВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
1. Дар трансцендирования как способность соучастия в бытии за пределами самого себя. Открытость человека к большему, чем он есть.
2. Человек определяется отстоянием между тем, что он есть и тем, чем призван стать. Значит, только в движении и подвиге открывается подлинная природа человека.
3. Любовь как стремление к дарению себя и к преодолению своей конечности и замкнутости – ключ к постижению человеческой тайны. Но «ужели Господь повелевает то, что вне нашей природы, и превышает меру человеческих сил величием заповеди. Нет. Ибо не повелевает стать птицами тем, кого не оперил, и жить под водою тем, кому дал жизнь на суше», – св. Григорий Нисский. Нам дан дар – и этот дар жаждет ответа и воплощения.
4. Отношения природы человека и Божией благодати: именно потому, что мы созданы для Бога, действия Бога в человеке не заменяют и не уничтожают человека, но лишь помогают ему доподлинно стать человеком. «Ты создал нас для себя и мятется сердце наше, доколе не успокоится в Тебе», – Августин.
ВОПРОСЫ
С. Л. Франк о трансцендировании.(Реальность и человек)
Любовь как открытость и как жертва.
Приведите места из «Исповеди» Августина, говорящие о динамизме отношений Бога и человека.
Позиция 18. ЛИЧНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА
1. В античной культуре отсутствовало само понятие «личность». человек сводился к чисто внешним своим проявлениям.
2. Основные категории христианской антропологии: «природа» – качественные характеристики человеческого бытия; «индивидуаль ность» – качественные характеристики, отличающие людей друг от друга; «Личность» – не «что», а «кто», субъект всех моих действий то, что является основой моего существования, то, к чему относятся природные и индивидуальные качества, – кого они характеризуют Природа – это «что», личность – это «кто».
3. «Мое тело, моя душа, мое сознание, мое бессознательное, моя судьба и характер, мой дух, моя личность – и, значит, все это противоположно мне, не тождественно со мною, хотя доступно мне и проникнуто мною. В этом слове «мое» с полной силой проявляется чудесная имманентность и трансцендентность самости. Если «я сам» вечно ускользаю от опознания и осознания, то в этом заключается мое преимущество, а не мой недостаток: есть во мне нечто превышающее всякое познание, и этот преизбыток тайны составляет своеобразное величие неприступности», – Б. П. Вышеславцев. Как следствие – невыразимость тайны «Я» в качественных конкретных характеристиках.
ВОПРОСЫ
Какие категории для обозначения уникальности человека знала античность и что они значили? (Дерзание духа. А.Ф.Лосев)
Назовите сами, в богословских работах и святоотеческих трудах на какую тему следует искать наиболее разработанное понимание личности?
Сохранился ли дохристианский смысл слова «ипостась» в православном богословии? Если да – то чем смысл этого слова дополняет современное русское пониманиея «личности» и западное «персоны»?
Позиция 19. ТАЙНА ЧЕЛОВЕКА
1. «Наша духовная природа, существующая по образу Творца, ускользает от постижения, и в этом имеет полное сходство с тем, что лежит выше нас, в непостижимости себя самой обнаруживая отпечаток природы неприступной», – св. Григорий Палама. «Бог во свете живет неприступном», но и человек в глубине самого себя открывает "свет неприступный». В этом состоит последний и высший мистический момент его богоподобия. Бог трансцендентен – и сам я трансцендентен; Бог сокровенен – и я сокровенен; существует сокрытый Бог и сокрытый человек. Существует негативная теология, указующая на последнюю тайну Божества; должна существовать и негативная антропология, указующая на тайну самого человека», – Б. Вышеславцев. «Душу кто может увидеть или овладеть ею? Какая она? Среди видимых вещей ее нет. Сам человек себя не знает, пока Господь ему не откроет. «Бездну и сердце исследует» (Сир. 48, 18; 1,3) и псалмопевец по том же говорит: «бездна бездну призывает (Пс. 41, 8), – преп. Макарий
2. В человеке мы имеем тварный образ трансцендентности. «Господи, если бы я только увидел себя – я бы увидел Тебя», – Августин.
3. Микрокосмос и макрокосмос – соотношение человека с миром. «С богатством одной души не идут даже в сравнение вся слава и красота неба и земли и прочее их украшение и разнообразие», – преп. Макарий Египетский. «Убегай бредней угрюмых философов, которые не стыдятся почитать свою душу и душу пса однорордными между собой», – Василий Великий.
ВОПРОСЫ
Знаете ли вы философа, который в познании «Я» и Бога видел предел способностям рассудка, ту вещь, которая всегда будет в «себе», и никогда нераскроется для нас?