Страница 14 из 17
«Оставаясь тем, кем был. Он стал тем, кем не был», – св. Иоанн Златоуст. Бог и человек соединены во Христе как огонь и железо: огонь проницает железо, но оно не перестает быть железом. Раскаленный меч совмещает в себе оба вещества. Железо, проницаемое огнем, остается железом, но оно причастно и огню.
Халкидонский догмат на 4 Вселенском соборе выразил тайну Бо говоплощения в четырех отрицаниях: Христос в своей единой ипостаси соединяет два естества – Божественное и человеческое – «неслитно неизменно нераздельно неразлучно». «Неслитно» – ибо крайние монофизиты вливали воду плоти в огонь божества, и она испарялась бесследно. «Непревращенно» – против умеренных монофизитов и против аполлинариан (человеческая природа не меняется, а как раз становится сама собой в единении с Богом). «Нераздельно» – против несториан. «Неразлучно» – против маркеллиан, по представлению которых в день Суда Богочеловек отлучит от Себя, покинет отслужившую ему человеческую природу.
Отсюда понятна разность христианского понимания Боговопло щения и языческого, где божество принимает лишь видимость человека или животного – не соединяясь с ним навеки и не меняя природы человека. Не из синтеза платонизма и иудейства родилось христианство. Напротив, платонизм (через Филона) с его нечувствием тайны личности явился отцом не христианства, а всех ересей первых веков христианства.
ВОПРОСЫ
Почему, если правы монофизиты, то на Голгофе произошел всего лишь спектакль/
Приведите полную и точную формулировку халкидонского догмата.
Поясните методологическую значимость халкидонского догмата для всего христианского богословия. (Для ответа на вопрос 3 прочитайте книгу А. Карташева «Воссоздание святой Руси» (Париж, 1956, особ. С. 71–75, 165, 245–247).
Позиция 49. МОНОФЕЛИТЫ
1. Монофизиты Египта (а также армяне) не согласились с определением Халкидонского собора. Их национальная борьба против греков нуждалась в религиозном знамени – и они его нашли в лозунге борьбы против «несторианства» Халкидонского собора. Императоры ради сохранения единства империи навязывают богословскую унию православным – под видом «монофелизма». Это учение полагает, что, хотя во Христе две природы, реально действует и проявляется только одна, и у Христа лишь одна воля – Божественная. Св. Софроний Иерусалимский возражает: сущность может быть познаваема не иначе как через свои действия. Если только божественное действие во Христе – тогда человеческая природа непознаваема, и мы ничего о ней не знаем. Действие связано с природой, а не с ипостасью. Иначе в Троице – три воли.
2. «Чтобы спасти мир. Богу пришлось по настоящему включиться в тварное движение: чтобы повернуть его на правильный путь, а для этого ему была необходима настоящая человеческая воля. Уничтожая естественную волю тварного мира, учение об одной воле уничтожает подлинную реальность мира, с головой выдавая сущность монофизитства как отрицания реальности нашего бытия. Почти что буддистская концепция растворения человеческого в божественном», –о. И. Мейендорф.
3. К монофелизму ведет философское отождествление личности и сознания, личности и воли. Всякое сведение тайны личности к одному из свойств природы – ложно. Догмат о двух волях в одной личности принуждает нас к уважительному молчанию перед тайной человеческой личности, всегда апофатической и не сводящейся ни к ветхозаветной, ни к античной ограниченности. «Никто не знает человека, кроме духа, живущего в нем», – Апофатическая антропология. Приведите места из Евангелий, где во Христе действует человеческаяволя.
ВОПРОСЫ
Приведите места изх Евангелий, где во Христе действует человеческая воля
Сколько воль в Троице?
Что такое «моноэнергизм»?
Позиция 50. ТАИНСТВО СПАСЕНИЯ
1. В схоластическом богословии, пришедшем с Запада, жертва Христа понималась в юридическом смысле – Он внес некий «умилостивляющий выкуп» за нас. Таким образом, суть жертвы имеет отношение к Богу (Его правосудию и милосердию), тогда как в православии Голгофская жертва имеет отношение прежде всего к человеку – она его изменяет и воссозидает. Жертва есть не столько пожертвование, сколько посвящение. Человек возвращен к Богу и вБога.
2. Во Христе нет человеческой ипостаси – и на кресте умирает не человек. Смерть человека становится смертью Бога. То, что не могло встретиться и соединиться – Жизнь и смерть, источник Бытия и небытие – встретились. И смерть была уничтожена в этой встрече лицом к лицу с Богом. Поэтому – мы имели нужду в Боге воплотившемся и умерщвленном», – св. Григорий Богослов. Сошествие Христа во ад есть явление Жизни среди безнадежности смерти, есть победа над смертью. И совсем не означает «взятия» на Себя Христом «адских мук богооставленности». Преп. Иоанн Дамаскин: «тление изгоняется натиском жизни». Полнота жизни больше бессмертия. Не бессмертие только, но жизнь, «воскрешение жизни» дарует нам Христос.
3. «Мы и теперь умираем прежнею смертию, но не остаемся вней», – Иоанн Златоуст. Смерть как невозвратное разлучение души и тела, как расторжение человека и Бога разрушена – ибо этот разрыв не смог найти себе места во втором Адаме – Богочеловеке Иисусе. Не научить законам праведной жизни пришел Христос – а победить смерть. Поэтому «пречистой жизни было недостаточно для победы над смертью – и смерть побеждаема только через смерть», – о. Г. Флоровский.
4. Как и в Адаме, в Иисусе тождество сущности и существования, Он обладает целостной человеческой природой, и потому то, что произошло с Ним – произошло с нами, с нашей природой. По естеству исцелены все мы – и все воскреснем. Но воскресение мы для себя сделаем разным: к жизни или к смерти. Ибо воля ипостасная, гномическая не исцелена: «что не воспринято, то не уврачевано». Во Христе нет гномической воли, индивидуально ущербной. Поэтому плоды Голгофской жертвы могут быть усвоены лишь не автоматически; лишь в нашем индивидуальном согласии принять тот Дар, который принес нам Спаситель.
ВОПРОСЫ
Что значит выражение Апостола «второй Адам»?
Чем смерть христианина отличается от смерти в мире, где еще не было Христа?
Кому принес Себя в жертву Христос?
(Для ответа на вопрос 3 ознакомьтесь с Евхаристической священнической молитвой.)
РАЗДЕЛ V. ЦЕРКОВЬ
Тема. 11. Природа церкви
ПРОГРАММА
Человеческая единосущность со Христом и значение ее. Созидание Церкви Христом. Домостроительство Духа в Церкви. Человеческая свобода и Божественное действие после Пятидесятницы. Учение А. С. Хомякова о Церкви. Церковь и Евхаристия. Таинство спасения. Различие православного и католического учения о таинствах. Вера в Церковь и опыт Церкви. Соборность Церкви в православном, католическом и газетно славянофильском понимании. Апостоличность Церкви.
ПОЗИЦИИ
51. Христос в церкви.
52. Таинство церкви – Евхаристия.
53. Соборность церкви.
Рекомендуемая литература:
Антоний (Блум), митроп. Сурожский. Беседы о вере и Церкви. – 1991.
Афанасьев Николай, прот. Церковь Духа Святого. – Париж, 1971.
Афанасьев Николай, прот. Трапеза Господня. – Париж, 1952.
Афанасьев Николай, прот. Вступление в Церковь // Вестник РХД – № 120, 126.
Бердяев Н. А. Истина Православия // Православная община. –
1992. – № 2.
Булгаков Сергий, прот. Письмо проф. Эренбергу о Православии и Протестантизме // Путь. – Париж, 1926.– № 5.
Булгаков С. Н. Толстой и Церковь //О религии Льва Толстого. –М., 1912.
Грин, Грэм. Сила и слава // Избранное. – М., 1990.
Ельчанинов Александр, свящ. Записи. – М., 1992.
Иларион, архиеп. Христианства нет без Церкви. – М., 1992.
Карсавин Л. Об опасностях и преодолении отвлеченного христианства // Путь. – Париж, 1927. – № 6.
Мейендорф И. Ф. Апостол Петр и его преемство в византийском богословии // Православная мысль. Вып. 11. – Париж, 1957.
Фудель С. И. Об отце Павле Флоренском. – Париж, 1988.
Хомяков А. С. Богословские сочинения (разные издания).
Шмеман Александр, прот. Исторический путь Православия. – Париж, 1988.
Цыпин Владислав, свящ. К вопросу о границах Церкви // Богословские труды. Юбилейный сборник, посвященный 300 летию Московской Духовной Академии. – М., 1986.
Эрн В. Ф. Историческая Церковь // Эрн В. Ф. Сочинения. – М., 1991.
Позиция 51. ХРИСТОС В ЦЕРКВИ.
1. «Нераздельность и неразлучность» соединения человеческой природы с Богом во Христе означает, что мы стали «сотелесниками» Бога. Каждый из нас обладает в своей глубине тем даром Богоприча стия, который дан во Христе. В широком смысле поэтому все человечество является «телом Христовом», все человечество является Церковью. Христос не учреждает Церковь как институт, но созидает ее в Себе и Собою: «где Иисус Христос – там и кафолическая Церковь», – св. Игнатий Богоносец.
2. Но поскольку в нас нет личного тождества с Богом (какое было во Христе), то реализация дара обожения возможна лишь через благодатное, энергийное участие в Божественной Жизни. В нашем личном согласии открыться действию Бога в нас по благодати мы действительно становимся членами Тела Христова.