Страница 4 из 121
7) Отметим еще непочтительность к старшим как характерную черту времени. Молодое поколение считает себя умнее, сведущее, лучше старого поколения. "В былое время, - метко заметил покойный А. Рубинштейн, - родители говорили, а дети (взрослые) молчали; теперь же говорят дети, а родители молчат. Раньше больше заботились о воспитании, а теперь об образовании".
Невольно припоминается пророческое слово апостола Павла во 2 послании его к Тимофею (3, 1-5). Нельзя не обратить при этом внимания на возрастающую преступность в среде несовершеннолетних, в особенности низшего сословия. На скамьях подсудимых нередко являются целые шайки 16, 18-летних воришек-громил. 15, 19-летние подростки совершают убийства, зверски избивая целые семьи. Вот один из многих примеров.
В слободе Чижовки 15-летний мальчик выстрелом из ружья убивает отца своего, бранившего его за праздность. За последние годы наши газеты сообщают массу сведений о подобных преступлениях.
8) Социализм, или политико-экономический материализм. "Социализм есть дитя атеизма, - совершенно верно выразился один из органов социальной демократической партии в Германии, - и введение в великий атеистический период культуры".
В конце XVIII века идея Локка о народовластии популяризована была во Франции Ж.Ж. Руссо в его сочинении: "Contrat Social". В первой половине XIX столетия идея социализма развивалась Сен-Симоном и Фурье; в 1848 и следующих годах их последователи делали попытки к осуществлению ее во Франции. В 1864 году Карл Маркс учредил международный (интернациональный)
союз рабочих, охвативший постепенно всю западную Европу. Плоды этого вредного учения всем известны. Вот, напр., чему учат социалисты:
"Христос был первый социалист, умерший за Свои воззрения".
"Религия только для дикарей".
"Живи себе в удовольствие, будущей жизни нет" и т.п.
9) Анархизм. Первая анархическая программа выставлена была нашим соотечественником, эмигрантом Б. В ней он предлагает отмену всякой власти как светской, так и духовной, уничтожение сословных различий и вообще всяких различий между людьми, даже до различия между мужчиною и женщиною. Вслед затем во многих странах появились анархистские газеты, на разных языках, с характерными названиями: "Свобода", "Возмущение", "Анархист", "Взрыв" и т.п.
Число этих газет, постепенно умножаясь, возросло в 1892 году до 48*; появились анархические руководство и календарь.
______________________ * В том числе, во Франции - 10, в Германии - 10, в Испании - 9, в Италии - 8, в Англии - 4, в Австро-Венгрии - 2, в Америке - 2, в Португалии - 2 и в Голландии - 1.
______________________
С 1892 года анархистские злодеяния учащаются, в течение 2 лет (с 1892 - 1894 гг.) произведено было около 40 динамитных взрывов или покушений на взрыв во всех почти странах западной Европы, преимущественно же во Франции и Испании. "Мы пожинаем плоды той крайней свободы слова и пера, которую у нас терпели в течение нескольких лет", - выразился в 1892 году французский министр-президент Лубэ в беседе с сотрудником газеты "Figaro".
Всякий, конечно, признает справедливость этого замечания.
10) К проявлениям того же духа времени следует отнести и заимствованный недавно от древних язычников антихристианский обычай сжигать трупы умерших, вопреки повелению Божию, данному праотцу нашему Адаму: "В поте лица будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят" (Быт. 3, 19). Языческий обычай этот быстро распространяется. Так, в Берлине в первые три месяца 1891 года сожжено было 1788 человеческих трупов.
У нас в Финляндии существует "общество сжигания трупов". В одном из его заседаний, в 1895 году, председатель, ввиду значительного числа записавшихся в члены этого общества, указал на необходимость и своевременность обращения к правительственным учреждениям о введении обязательного сожжения трупов*.
______________________ * См.: газету "Свет", 1895 г., сн. брош.: Астафьев. Дух времени.
______________________
Религиозно-нравственное состояние современного нам образованного мира, преимущественно Запада, невольно напоминает подобное же состояние западной Римской империи в эпоху ее падения. Та же разнузданность страстей, та же гнетущая неизвестность будущего, тот же упадок религиозного чувства и то же извращенное направление науки.
Люди всегда те же, и развитие общественной жизни их сходно, только лишь формы проявления ее в разное время различны. Отдел первый
О БЫТИИ БОЖИЕМ ГЛАВА ПЕРВАЯ
Бог в природе (Следы премудрости и благости Божией, или целесообразность в природе неодушевленной, в царстве живых существ и особенно в устройстве человеческого организма.) 1. Нет в мире случая
Ныне считают уже пустым и вульгарным тот старый, античный аргумент, который признавал немыслимым, что двадцать четыре буквы греческого алфавита могли сами собою произвести Илиаду; а между тем, нельзя не видеть, что эту именно гипотезу, эту возможность должны принять и защищать догматические материалисты. В самом деле, Илиада ведь есть только один, частный акт человеческого разума, который совершил кроме этого акта еще тысячи других не менее удивительных, вроде, например, открытия системы мира и его законов; искусство, наука, мастерство и все вообще человеческие произведения суть в последнем выводе не что иное, как приложения разума.
Чтобы эти бесчисленные приложения оказались возможными, нужно было целым миллионам этих живых и чувствительных клеточек, подобно буквам типографии, повинующихся только физическим и химическим законам и не имеющих абсолютно ничего общего с тем, что мы называем разумом, собраться и расположиться в таком порядке, при котором бы не только Илиада, но и все чудеса человеческого разума стали возможными.
Потому что если бы эти клеточки в своей слепой пляске приняли иное направление или движение, если бы вместо того, чтоб двигаться унисоном, ритм их движений был против такта, если бы произошел хоть малейший беспорядок в их относительных положениях и воздействиях, то результатом этого был бы уже не разум, а безумие, как показывает опыт; ибо известно, что и малейшего удара, нанесенного равновесию мозга, достаточно, чтобы расстроить его пружины и остановить игру (см. "Конечные причины" Поля Жане, изд. 1878 г.). 2. Мудрое наставление
Один шотландский философ, мудрый Беатти, возымел идею, чтобы заронить в душе своего маленького сына веру в Провидение, употребить для этого такое доказательство. Мальчику было пять или шесть лет, и он уже начинал читать, но отец не хотел еще говорить ему о Боге, полагая, что в таком возрасте он не сможет понять таких уроков. Чтобы возбудить в его уме эту великую мысль, он придумал такой соответствующий его возрасту способ.
Никому ничего не сказав об этом, в одном уголке маленького своего садика он начертил на земле пальцем три начальные буквы имени своего сына, насыпал в бороздки семян брункресса и, прикрыв эти семена землею, заровнял место. "Дней десять спустя, - рассказывает он, - мальчик прибегает ко мне и с удивлением возвещает, что он нашел свое имя начертанным в саду.
Я засмеялся при этих словах и сделал вид, что не придаю никакого значения его рассказу. Но он настаивает, чтоб я непременно пошел посмотреть, что случилось. Придя на место, я сказал сыну: "Твоя правда, я вижу, что это действительно твое имя, но тут ничего нет удивительного; это простой случай"; и с этим стал удаляться. Но он не отставал от меня и сказал с полною серьезностью: "Быть не может, чтоб это был простой случай, непременно кто-нибудь приготовил и посеял семена, чтоб произвести это следствие".
Может быть, и не таковы были подлинные слова его, но такова была сущность его мысли. - Так ты думаешь, - сказал и я ему, -что ничто кажущееся нам столь правильным, как буквы твоего имени, не может быть произведением случая? - Да, - отвечал он твердо, - я так думаю. - Но если так, - сказал я ему, - то посмотри же теперь на себя самого, на твои руки с пальцами, на ноги и все члены - не кажутся ли они тебе правильными по форме и полезными в употреблении? - О, да, конечно, - был его ответ.
- Могло ли все это быть следствием случая? - Разумеется, нет, но непременно кто-нибудь должен был мне все это устроить. - Кто же это? - спросил я. - Не знаю, - отвечал мальчик. - Тогда я назвал ему имя великого Существа, создавшего весь этот мир, и сообщил ему некоторые понятия о Его природе, подходящие к его возрасту. Урок этот глубоко врезался в его душу, и он никогда потом не мог забыть его, как не забыл и обстоятельство, которое дало повод к нему" (см. соч. Поля Жанэ: "Конечные причины"). 3.
Следы премудрости и благости Божией, или целесообразность в устройстве Земли
Если бы с какой-нибудь из звезд, сияющих над нашею головою, мы посмотрели на земной шар, в тишине и молчании стройно пробегающий пространство, предназначенное ему Творцом, он представлялся бы нам не более, как ничтожным шариком, бледным и едва стоящим внимания среди стольких блистающих солнц и огромных комет и планет; между тем, Зиждитель не оставил в забвении, не пренебрегает этой песчинкой в безбрежном океане мироздания.