Страница 37 из 121
Ибо Отец - не Сын, и Сын - не Отец, потому что Отец есть Отец Сыну, и Сын есть Отчий Сын. Как исток - не река, и река - не исток, но тот и другая суть одна и та же вода, из истока льющаяся в реку: так и Божество от Отца не слиянно и не отлучно пребывает в Сыне, как Господь говорит: изыдох от Отца и иду ко Отцу (Ин. 16, 28). Святый же Дух, исходя от Отца, всегда пребывает в руках посылающего Отца и носящего Сына, и Им Он наполняет всяческая.
Отец, имея бытие от Себя, родил Сына, а не создал - родил, как реку от истока, как растение от корня, как сияние от света, все же это видим в природе нераздельным"**. Свт. Епифаний, епископ Кипрский, говорит: "Сама единая голубица и святая невеста (Церковь) исповедует Бога Отца, и Сына, и Св. Духа - Отца совершенного, Сына совершенного и Духа Святого совершенного, Троицу единосущную, Троицу не слиянную - Сына, истинно рожденного от Отца, и Святого Духа, не чуждого Отцу и Сыну, - Троицу присносущную, не имеющую никогда приращения, не заключающую в Себе ничего низшего и возводимую к одному единству и единому началу Бога и Отца"***. Прп.
Максим Исповедник говорит: "Едино есть Божество, безначальное, простое, пресущественное, не сложное и не раздельное. Оно есть единица и вместе Троица. Божество состоит из трех лиц: Отца, Сына и Духа Святаго; но как в Отце, так и в Сыне, равно и в Духе Святом единое по существу Божество. Божество не раздельно: потому что Отец не есть не полный Бог, равно и Сын и Дух Святый...
Но все Божество всецело находится во всем Отце, также всецело находится во всем Сыне и все, наконец, всецело во всем Духе Святом. Следственно, весь Отец всецело находится во всем Сыне и Духе, также и Сын весь всецело находится во всем Отце и Духе; равно и Дух Святой весь всецело находится во всем Отце и Сыне. Ни одно из трех лиц Божества и не существует, и не может быть представляемо отдельно от другого"****.
На африканском берегу, в городе Иппоне, блаженный Августин писал свою глубокомысленную книгу о Св. Троице. Утомленный чрезвычайным напряжением ума, силившегося проникнуть глубочайшую из тайн, великий писатель вышел на морской берег для прогулки. Наслаждаясь вечерним воздухом, по временам устремляя взоры то на небо, то на широкое море, Августин не выпускал однако же из мыслей предмета своих исследований.
Вдруг заметил он на морском берегу отрока необыкновенной красоты, который небольшой серебряной ложкой черпал воду из моря и выливал ее в маленькую ямку. Такое занятие отрока блж. Августин сначала почел за обыкновенную детскую шалость, но тайное чувство побуждало его приблизиться к отроку. На вопрос, что он делает, отрок отвечал: "Хочу вычерпать это море и поместить его вот в эту ямку".
"Но это явно невозможно", - сказал Августин. "Разумеется, невозможно, - отвечал отрок, - но скорее я вычерпаю моей ложкой это море и вмещу его в эту ямку, чем ты своим умом проникнешь недоведомую тайну Св. Троицы и вместишь ее в твою книгу". Так сказал отрок и мгновенно сделался невидим*****.
______________________ * Творення св. Афанасия Александрийского. Ч. 4, стр. 49. Москва, 1853.
** Там же. Ч. 1, стр. 163 и 165. Москва, 1851.
*** Воскресное чтение. 1840-1841 гг. № 41, стр. 365.
**** Христианское чтение. 1835. Ч. 1, стр. 11, 12 и 13.
***** Воскресное чтение. 1837-1838 гг. № 37, стр. 311.
______________________ ПРИЛОЖЕНИЕ
А. Свидетельства философов, ученых и писателей о бытии Божием
Истинные ученые относились всегда очень осторожно ко всякого рода отрицаниям, а тем более - к отрицанию Бога. Они всегда понимали, что прямая обязанность и назначение науки заключается в том, чтобы искать и доискиваться объяснений именно всего непонятного для нее. Все факты и явления, как ни казались бы на первый взгляд загадочными и чудесными, не могут быть отвергнуты наукой; было бы совершеннейшим отступлением от самого коренного назначения науки отрицать неразъясненный факт или отвергать непонятное явление, ибо в конце концов, рано или поздно все они должны получить свое научное разъяснение, становясь таким образом совершенно ясными данностями науки.
Лейбниц прямо предостерегает каждого от ошибок отрицания. Он говорит: "Я всегда находил, что большая часть учений оказывалась справедлива в том, что они утверждали, и почти всегда ошибались в том, что они отрицали", т.е. в том, что они признавали нелепым. В этих простых словах ясно проглядывает то всеобъемлющее глубокомыслие, вследствие которого Лейбниц отделяет великих мыслителей и людей, действительно преданных науке, от дилетантов и полуобразованной толпы.
Обыкновенно принято судить обратно: умными людьми называть тех, которым нравится отрицание, которые во всем сумеют найти смешную сторону, которые все бранят, ничего не одобряют, а только отрицают. Эти личности вполне упускают из вида, что каждое утверждение - может быть, не совсем точное или даже совершенно ошибочное - есть все-таки продукт мысли или исследования, имеющий все-таки какое-нибудь основание, тогда как простое отрицание, без серьезного и основательного опровержения, является всегда продуктом незнания и непонимания.
Истинная наука никогда не высказывалась в смысле отрицания Бога; такого примера никто нам указать не может, ибо его никогда не было. Напротив, чем глубже знания человека, тем определеннее его понятия о познании Божества; в этом смысле высказывались, по крайней мере, многие ученые, и даже Ньютон сказал: "Чем дальше человек проникает тайны природы, тем яснее перед ним открывается единство предвечного плана".
Для большей наглядности приведем подлинные выражения великих ученых.
1. Анаксагор первый в философии высказал противоположность между чувственно ощущаемой материей и разумным Духом (Истор. философии Бауэра).
2. Сократ заключил свою знаменитую речь, произнесенную им после объявления ему смертного приговора, следующими словами: "Теперь нам пора расстаться, мне - чтобы умереть, вам - чтобы жить; но кого из нас ожидает лучшая доля - это не известно никому, кроме Бога" (Апология Сократа).
3. Платон доказывал, что понятие о существовании Бога присуще каждому человеку и что оно волнует и увлекает наши души сознанием нашего сродства с Ним. "Бог, - говорит он, - есть Единое Существо, обнимающее все другие и заключающее в Себе причину всего, что существует на небе и на земле. Бог есть высшая идея". С какой бы точки зрения мы ни взглянули на космогонию Платона, примем ли мы, что Бог создал идею или что Он только преобразовал бесформенную материю по образцу идей, - в обоих случаях, по учению Платона, Бог есть высшая Идея всякого бытия, Он есть Великий Разум, Источник всякого разума - Солнце, светом Которого озарен мир.
Бог есть совершенство, Он всегда одинаков, Ему чужда зависть, и Он всегда желает только хорошего. Познать Бога в совершенстве невозможно для смертных, можно иметь только приблизительное понятие о Нем или о том, с чем Он представляет сродство. Он должен быть добрым, потому что доволен Собой, равным образом и мир должен быть прекрасен, потому что создан Им. Но почему Бог создал мир?
Потому что Бог чужд зависти и желает, чтобы все как можно более походило на Него. Приводя в порядок хаос, Бог обратил его в Красоту. (Льюис, т. 1, стр. 215.)
4. Декарт учил: "Дабы познать природу Бога, насколько это доступно моей природе, я должен только соображать о каждой вещи, идею коей в себе имею, было ли бы совершенством или недостатком владеть ею. Я могу быть уверен, что все, отмеченное каким-либо несовершенством, отсутствует в Нем, все совершенное в Нем находится. Таким образом, в Нем не может быть сомнений, непостоянства, грусти и подобных вещей, не иметь которых и я был бы рад.
Далее, я имею идеи о многих вещах телесных и чувственных, ибо хотя я и предположил, что нахожусь в состоянии сновидения и что все мною видимое и воображаемое есть обман, я должен был однако признать, что идеи эти действительно присутствовали в моей мысли. Но, познав очень ясно, что во мне разумная природа вполне разделена от телесной, и соображая, что всякая составленность свидетельствует о зависимости, а зависимость есть явно недостаток, заключим, что быть сложенным из двух природ не было бы для Бога совершенством и что, следовательно, в Нем нет такой составленности.
А если есть во вселенной какие-либо тела, умы или иные натуры, не имеющие совершенства, то всех их бытие должно зависеть от Его могущества, так что без Него они не могли бы просуществовать одного мгновения.