Страница 36 из 121
Он также не ограничен местом: поскольку и твой ум не имеет определенного пребывания в каком-нибудь месте, но только по причине соединения с телом заключается в месте. Верь, что Бог невидим, зная о душе твоей, что и она невидима для телесных очей, ибо не имеет ни цвета, ни вида, ни телесного какого-нибудь очертания, но познается только из действий. Посему не усиливайся и Бога видеть телесными очами, но, доверяя уму, умственно постигай Его"**.
______________________ * На книгу Бытия беседа 14, часть 1, стр. 228. СПб., 1851.
** Христианское чтение. 1823. Часть 9, стр. 95 и 96.
______________________
Вопрос. Способен ли человек в сей жизни совершенно познать Бога?
Ответ. Св. Василий Великий говорит: "Заметить надо, что величие Божие и славу, как предмет не объемлемый словом и не постижимый для ума, невозможно представить и изобразить одним речением или мыслью. Богодухновенное писание многими, обращающимися у нас в употреблении словами, едва только для чистых сердцем, как сквозь тусклое стекло, гадательно сказывает нечто.
Ибо зрение лицом к лицу и совершенное познание обещано достойным в будущем веке. А ныне Павел ли, Петр ли хотя истинно видит то, что видит, и не обманывается, и не мечтает, однако же видит, как сквозь тусклое стекло и гадательно, и принимает ныне с благодарением несколько и отчасти, полного же наслаждения ожидает в будущем веке. И те познания, которые ныне кажутся совершенными, в сравнении с знанием, какое откроется достойным в будущем веке, суть так малы и так темны, что более разнятся от светлых познаний будущего века, нежели сколько есть разности видеть чрез тусклое стекло и гадательно и видеть лицом к лицу, ибо всегда у всех не достает чего-то к совершенству, пока не достигнем совершенного, когда то, что отчасти, прекратится (1 Кор. 13,10)"*
______________________ * Христианское чтение. 1823. Часть, 10 стр. 35, 36 и 37.
______________________
Вопрос. Бог не сообщил ли людям познаний о Себе во всем видимом мире?
Ответ. Прп. Антоний Великий говорит: "Для чего сотворен человек? Для того, чтобы он, рассматривая творения Божий, созерцал Бога и прославлял сотворившего их для человека"*. Св. Иоанн Златоуст говорит: "Представь, сколько создано тварей, чтобы познать Бога, - не то, каков Он по существу, но то, что Он существует. Так и Павел говорит: веровати же подобает приходящему к Богу, яко есть (Евр. 11, 6).
О Нем возвещают все твари, - от величества бо красоты созданий сравнительно рододелатель их познавается (Прем. 13, 5), - самое устройство человека, честь, предоставленная ему Богом, наказания, благодеяния, распоряжения, предвозвещенные пророками, различные чудеса; а после всего этого пришел Сам Единородный и совершил дивное и страшное домостроительство нашего спасения.
И между тем, есть люди, которые еще не знают такой ясной истины! Итак, скажешь, ты не знаешь Бога? Нет, я знаю, что Он есть, что Он человеколюбив, что Он благ, что Он промышляет, и все прочее, о чем говорится в писаниях; но каков Он по существу, этого я не знаю"**.
______________________ * Там же. 1821. Часть 1, стр. 257.
** На псалмы беседы. Стр. 398 и 399. СПб., 1860.
______________________
Св. Ефрем Сирин говорит: "Все взывает о Боге, ежедневно возвещает славу Его; и бессловесные твари не престают славословить Его. Небеса поведают славу Божию, творение же рук Его возвещает твердь (Пс. 18,1). Земля возглашает Ему хвалу; море проповедует чудное Его могущество. Ничего не найдешь, что не славословило бы Господа Бога своего. И ничтожный комар возвещает славу своего Господа"*.
______________________ * Творения св. Ефрема Сирина. Часть 6, стр. 223. Москва, 1851.
______________________
Вопрос. Какое знание о Боге сообщено нам в Священном Писании?
Ответ. В Священном Писании открыто нам, что само существо Божие непостижимо, не созерцаемо ни для кого, хотя Бог и являл Себя людям в различных образах; что Бог есть един по существу, но троичен по лицам, или ипостасям; что свойства существа Божия суть следующие: 1) Бог есть Дух бестелесный, хотя и приписываются Ему человеческие члены и телесные действия; 2) Он есть чистейший, святейший; 3)
Он есть высочайший, превосходнейший над всем; 4) Он есть самобытный; 5) вседовольный, всеблаженный; 6) вечный, сый; 7) неизменяемый; 8) вездесущий; 9) всеведущий; 10) премудрый; 11) всемогущий; 12) всеблагий; 13) Творец; 14) Вседержитель и непостижимый Промыслитель и 15) правосудный и святый.
Вопрос. Бог по непостижимому существу не имеет ли сходства с чем-либо видимым или невидимым?
Ответ. Св. Дионисий Ареопагит говорит: "Бог ни с чем из существующего не имеет сходства"*. Еще он же: "непостижимое Божество по высочайшей Своей природе превосходит и превышает все прочие существа; ничто из существующего, собственно и вполне, не может назваться Ему подобным"**.
______________________ * Св. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. Гл. 11, § 3.
** Там же. Гл. 12, § 3.
______________________
Вопрос. При видениях или откровениях Божиих самое ли существо Божие являлось людям?
Ответ. Св. Иоанн Златоуст говорит: "Как же Иоанн сказал: Бога никто же виде нигде же (Ин. 1,18)? Ясно, что все видения были только приспособительные, а не видения самого существа Божия: ибо если бы благочестивые мужи видели самое существо Его, то, конечно, не могли бы видеть оного различно; потому что оно просто, не имеет вида, неописанно, не сидит, не стоит, не ходит, поелику все это есть принадлежность одних только тел.
Как же Бог приспосабливается к человеку, знает только Он Сам; и о сем-то приспособлении говорит устами пророка: Аз видения умножих, и в руках пророческих уподобихся, т.е.: Я приспосабливался к ним (Ос. 12,10), но не показывал Себя во всем существе"*. Прп. Макарий Египетский говорит: "Как Сам Бог благоволил и как полезно было, являлся Он каждому из святых отцов, иначе Аврааму, иначе Исааку, иначе Иакову, иначе Ною, Даниилу, Давиду, Соломону, Исаии и каждому из святых пророков, иначе Илии, иначе Моисею.
Все, что ни захочет, удобно для Него, и, умаляя Себя, как Ему угодно, плодотворит и преобразует Себя, делаясь видимым для любящих Его, по великой и невыразимой любви; в неприступной славе света являясь достойным, соразмерно с силами каждого"**. Св. Ефрем Сирин говорит: "Говоришь: почему же Евангелие сказало: Бога никто же виде нигде же (Ин. 1,18)? Никто не видел величия или естества Божия; но святые видели Бога в символах: Моисей в огне купины, Иов в буре, Исайя в облаке, Павел в свете, весь Израиль во гласе; и ныне видят святые, именно же руководимые делами, как бы чем-либо посредствующим"***.
Блаженный Феодор, епископ Кирский, говорит: "Аз видения умножих, и в руках пророческих уподобихся (Ос. 12,10). Не говорит: видим был, по уподобихся. Подобие же предмета не самое естество видимого предмета, например, портрет царя, сколько бы ни разительно было сходство изображения с лицом изображенным, не представляет естества царя"****.
______________________ * Христианское чтение. 1837. Ч. 3, стр. 6 и 7.
** Прп. Макарий Египетский. Беседа 5, стр. 39. Москва, 1852.
*** Творения св. Ефрема Сирина. Ч. 4, стр. 173. Москва, 1850.
**** Христианское чтение. 1846. Ч. 1, стр. 43.
______________________
Вопрос. Какая тайна существа Божия открыта людям?
Ответ. Бог есть един по существу, но троичен по лицам: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святый. И крестився Иисус, взыде абие от воды: и се отверзошася Ему небеса, и виде Духа Божия сходяща яко голубя, и грядуща на Него. И се глас с небесе, глаголя, Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих (Мф. 3,16 и 17). А Сам Иисус Христос сказал апостолам: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Мф. 28,19). Св.
Иоанн Богослов говорит: Трие суть свидетельствующий на небеси: Отец, Слово и Святый Дух, и сии три едино суть (1 Ин. 5,7).
Св. Афанасий Александрийский говорит: "Когда в вас Дух, тогда в вас же дающее Духа Слово, а в Слове и Отец. И таким образом исполняется сказанное слово: приидем Аз и Отец, и обитель у Него сотворим (Ин. 14, 23). Ибо где свет, там и сияние, а где сияние, там и действенность и светозарная благодать. И сему также научая, Павел написал еще к коринфянам во втором послании, говоря: благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и общение Святого Духа со всеми вами (2 Кор. 13, 13).
Ибо подаваемая в Троице благодать и дар дается от Отца чрез Сына в Духе Святом, потому что как благодать, даруемая Сыном, есть от Отца, так не может быть общения даяния в нас, разве только в Духе Святом; Его причастившись, имеем любовь Отца, и благодать Сына, и общение Самого Духа"*. Еще он говорит: "Три ипостаси должны быть представляемы нераздельными между собой, как о людях представляем телесно, чтобы и нам, подобно язычникам, не ввести многобожия; но представляя как бы реку, которая, исходя из истока, не отделяется от него, хотя два здесь вида и два имени.