Страница 161 из 275
25. Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста.
Ссуда имеет целью не обогащение, наживу кредитора, а поддержание обедневшего ближнего (Лев XXV:35–37), поэтому с него и нельзя брать процентов, ни серебра, ни хлеба отдавать в рост (Втор XXIII:20; Пс XIV:5 [243]; Иез XVIII:8 [244], 13 [245] и д.). Основанием для этого частного предписания является общее положение, что в народе еврейском не должно быть бедности (Втор XV:4).
26. Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати ее,
27. ибо она есть единственный покров у него, она — одеяние тела его: в чем будет он спать? итак, когда он возопиет ко Мне, Я услышу, ибо Я милосерд.
Для обеспечения уплаты долга заимодавцу позволялось брать от должника залог, но и в этом случае первый должен был руководиться состраданием к бедному должнику. Заимодавец не мог пойти за этим залогом в самый дом должника; последнему предоставлялось самому выбрать вещь, без которой он сравнительно легко мог обойтись в течение известного времени (Втор XXIV:10–11; ср. и ст. 6). Таковой вещью являлась, между прочим, одежда, нередко отдаваемая в залог (Иов XXII:6 [246]; Притч XX:16 [247]; XXVII:13 [248]; Ам II:8 [249]). Возвращение ее должнику — акт сострадания к бедному ближнему, обреченному в противном случае, за неимением особого покрывала, дрогнуть от стужи в течение холодной восточной ночи (Иов XXIV:7 [250]). Так как у заимодавца могло возникнуть опасение, чтобы возвращение заклада не лишило его возможности получить уплату долга, и он мог бы не дать особенного значения мысли, что его должнику нечем будет прикрыться во время ночи, то побуждением к состраданию является соображение, что Бог, милосердный к бедному (XXIV:6; Пс LXXXV:15 [251]; 2 Пар XXX:9 [252]), будет строг к жестокосердому, — накажет его (Иов XXII:6 [246], 10 [253]).
28. Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси.
«Не злословь, не порицай судей». По объяснению одних — Бога, за каковое понимание ручается Притч XXIV:21 [254] и 1 Пет II:17 [255], — в том и другом месте заповедь о страхе пред Богом стоит, как и в данном стихе, в связи с указанием на уважение начальников. По мнению других — судей в буквальном смысле, так как к ним прилагается имя «elohim» (Пс LXXXI:6 [256]). В последнем случае предписание стремилось бы поднять уважение к закону, подрываемое поношением его представителей. Но так как понимание «elohim» в смысле «судей» вносит тавтологию в узаконение: «судей не злословь, начальника, того же судью, не поноси», то гораздо естественнее разуметь под «elohim» Бога. За это ручается, между прочим, и то, что предписание: «не порицай «еlohim'а» стоит пред речью о промедлениях в принесении Богу плодов земли и доставлении первородных (ст. 29–30). Наконец, при подобном объяснении становится вполне понятной и естественной связь рассматриваемых слов с предшествующими. Исполнение нравственных предписаний, данных в ст. 21–27, стесняло свойственную многим наклонность увеличивать свое благосостояние посредством утеснения бедных и потому могло вызывать ропот и недовольство законом. В виду этого теперь говорится: «Бога не порицай», — не жалуйся на Бога, не ропщи на Него за то, что тебе даются предписания, стесняющие твои своекорыстные поползновения.
«Не поноси и начальников», следящих за исполнением этих узаконений.
29. Не медли (приносить Мне) начатки от гумна твоего и от точила твоего; отдавай Мне первенца из сынов твоих;
Начатки «гумна», т. е. хлеба, «точила», т. е. винограда и елея, приносились Богу, как владыке земли обетованной, в благодарность за дарование ее евреям (Втор XXVI:2–11), а Он отдавал их священникам (Чис XVIII:12). Чтобы последние могли получать необходимые к жизни средства в свое время, евреи и не должны медлить приношением начатков. Народу дается предостережение от легкомысленного отношения к исполнению заповедей. «Первенца от сынов твоих отдавай Мне». Эти слова не представляют повторения прежде данной заповеди (Исх XIII:13), а только приложение повеления «не медлить» к исполнению уже известной заповеди относительно первородных.
30. то же делай с волом твоим и с овцою твоею (и с ослом твоим): семь дней пусть они будут при матери своей, а в восьмой день отдавай их Мне.
Замечание о принесении Богу первенцев чистых животных в восьмой день по рождении говорит о том, что они предназначались в жертву (Лев XXII:27). И так как нужда в жертвенных животных была велика, то закон и требует не медлить их доставлением.
31. И будете у Меня людьми святыми; и мяса, растерзанного зверем в поле, не ешьте, псам бросайте его.
Вкушение мяса животного, растерзанного зверем, оскверняло еврея (Лев XXII:8; Иез IV:14 [257]), поэтому запрещение вкушать его и стоит в связи с повелением быть людьми святыми.
Глава 23.
1–9. Законы, разъясняющие девятую заповедь. 10–19. Законы о праздниках и праздничных временах. 20–33. Обещание покровительства народу израильскому во время пути в обетованную землю, при завоевании ее и после водворения в ней.
1. Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды.
Произнесению справедливого приговора о подсудимом немало мешает существование разного рода недостоверных, ложных о нем слухов. Поэтому во имя справедливости не следует распространять о нем что-нибудь дурное, как выдуманное самим, так и слышанное от других: не следует быть «переносчиком в народе» (Лев XIX:16; Притч X:18 [258]; Пс C:5 [259]). Из желания угодить «великому» (Лев XIX:15), стремящемуся погубить невинного подсудимого, не следует помогать ему («давать руку») ложным показанием против обвиняемого. Такого свидетеля ждет установленное законом наказание (Втор XIX:18–19; Притч XIX:5 [260], 9 [261]).
2. Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды;
При показаниях на суде должно руководиться не мнением большинства, а одной лишь истиной. Ей не нужно изменять даже в том случае, когда большинство свидетелей показывает заведомую неправду с целью погубить подсудимого (Притч XVIII:5 [262]; Мф XXVII:24–26 [263]; Мк XV:15 [264]; Лк XXIII:23 [265]; Деян XXIV:27 [266]; XXV:9 [267]).
3. и бедному не потворствуй в тяжбе его.
Снисходительное, сострадательное отношение к бедным (XXII:25 и д.) не должно мешать справедливости; если он виновен, то следует наказать его (Лев XIX:15).
4. Если найдешь вола врага твоего, или осла его заблудившегося, приведи его к нему;
5. если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним.
Справедливость заставляет относиться и к врагу, как к брату (Втор XXII:1–4). Эта мысль и поясняется двумя примерами помощи врагу в бедствии, причем во втором случае помощь требует уже больше самоотвержения, так как гораздо труднее работать вместе с врагом в его интересах («развьючь вместе с ним» — ст. 5), чем помочь врагу в его отсутствие (ст. 4).
6. Не суди превратно тяжбы бедного твоего.
Судя по еврейскому «шафат», употребляемому для обозначения деятельности судьи, требование данного стиха предъявляется уже не свидетелям, а судьям. Они извращают дело нищего в том случае, когда принимают во внимание ложные показания свидетелей и произносят несправедливые приговоры (Втор XXVII:19; Исх X:12 (???); Иер V:28 [268]). Хотя права каждого, и богатого, и бедного, не должны быть нарушаемы на суде, но о бедном говорится потому, что бедному легче пострадать на суде, чем богатому.
7. Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю беззаконника.
По связи речи ясно, что под неправдой нужно разуметь намеренно неправильное постановление приговора. Избегать сознательно несправедливых приговоров тем большая обязанность судьи, что они приводят невинных к смерти, которая не остается ненаказанной (Втор XXVII:25; Притч XVII:26 [269]; Иер VII:6–7 [236]).
8. Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых.
Принятый от тяжущегося подарок невольно вызовет к подсудимому такое расположение, при котором судья утратит способность правильно рассмотреть дело. Взятки заставляют не видеть неправды там, где она есть (Исх XXXIII:15 (???)), и правды там, где она несомненна. Они ослепляют глаза даже мудрых (Втор XVI:19; Сир XXI:29 [270]) и в результате прекращают дело правых, — у правого отнимают законное (Мих VII:3 [271]).