Страница 4 из 8
«И се глас с небес, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3, 17); «И был глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (17, 5; Мк. 1, 11; 9, 7; Лк. 3, 22; 9, 35)), и Дух Святой (Мк. 1, 1), и архангел Гавриил («Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего» (Лк. 1, 32)
, «раждаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1, 35)), и другие ангелы (Лк. 2, 11), и пророк Иоанн (Яхья) Креститель («Я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин. 1, 34); «Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына и все дал в руку Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а неверующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3, 31-36)). Так же верили и апостолы: Петр («Ты Христос, Сын Бога Живаго» (Мф. 16, 16)), Нафанаил (Ин. 1, 49), и Иоанн Богослов (
«Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20, 31)), и Марфа (Ин. 11, 27), и все ученики (Мф. 14, 33), и сотник, охранявший крест (Мк. 15, 39), и даже нечистые духи (Мк. 3, 11; Мк. 5, 7). Так учили и по воскресении Христа все апостолы (см. 1 Петр. 1, 2; все 1 послание Иоанна, послание Иуды (4, 20¬21, 25)). Я уже не говорю про апостола Павла (Рим. 1, 3-4 и все остальные послания).
О том, что у Бога есть равный Ему Сын, говорили пророки: Давид («Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс. 2, 7; 44, 7-12; 109, 3)) и Соломон (Притчи 8, 22-31), и Исайя («Се, Дева во чреве примет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил (Бог с нами)» (7, 14); «Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его; и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, князь мира» (9, 6); «Я тот же, Я первый и Я последний.
Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса; призову их, и они соберутся вместе... Приступите ко Мне, слушайте это; Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там, и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (48, 12-13, 16)), и Михей (5, 2), и Малахия (3, 1), и многие другие. Можно поставить мысленный эксперимент и посмотреть, что останется при последовательном проведении требований исламского вероучения от Библии: в результате не будет практически ничего.
Так почему же мусульмане требуют от нас признать настолько абсурдный вывод — во имя ничем не подтвержденных претензий человека VII века отказаться от того Слова Божия, которое в практически неизменном виде сохраняется уже не одну тысячу лет? Пусть лучше сами мусульмане применят свои же требования коррекции Библии к Мухаммеду. Ведь мусульманский догмат о том, что Мухаммед — последний пророк Аллаха, основывается всего лишь на одном аяте Корана (сура 33, аят 40)
, и мусульмане, однако, считают, что этого достаточно. А ведь из этого догмата и выводится идея исламского универсализма. Если быть последовательными, то мусульманские апологеты, которым недостаточно восьмидесяти трёх прямых, достоверных и ясных указаний Библии на то, что Иисус — Сын Божий и Бог, никак не должны признавать, что Мухаммед — «последний пророк Аллаха» на основании одного-единственного аята Корана.
Убежденность мусульман граничит с безумной слепотой. Никакими искажениями невозможно объяснить столь явно провозглашенное Библией учение о Триединстве Бога. Сам текст неповрежденного Писания ясно свидетельствует о том, что Творец мира — это Бог Отец, рождающий из Себя Собственное Слово и изводящий из Себя же Собственного Святого Духа.
А тот, кто не верит в это, подлежит вечному гневу Бога. Об апостоле Павле В свете приведённых фактов становится очевидно, что напрасно Сохин и остальные мусульманские пропагандисты нападают на апостола Павла: его проповедь ничем не отличается от проповеди всей остальной Библии. Я уж не говорю, что негоже мусульманам, принявшим без проверки видение Мухаммеда, критиковать видения ап. Павла.
Ведь видения Мухаммеда точно совпадают с теми критериями, которые Библия относит к ложным пророкам: утверждение, что предыдущее Писание искажено, отвержение того Бога, Которого проповедали все пророки, начиная от Моисея, неспособность к предсказанию будущего, неспособность сотворить чудо, вопреки слову Иисуса Христа: «Верующий в Меня, дела которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» (Ин. 14, 12). Вопреки измышлениям еп. Кассиана (Безобразова)
, никто из древних отцов не считал ап. Павла эпилептиком. Сама картина его болезни никак не напоминает эпилептического припадка. С физической точки зрения у него были больные глаза как следствие его ослепления при явлении Христа (Гал. 4, 13-15), а ангелом сатаны, бодавшим его (2 Кор. 12, 7), отцы Церкви считали его противников, мешавших проповеди.
Действительно, в посланиях апостола нет ничего, говорящего о каком бы то ни было поражении его сознания. Это и впрямь «слова здравого смысла» (Деян. 26, 25). Все описания видений апостола прямо говорят о том, что в момент их получения он находился в трезвом уме и ясной памяти (чего не бывает при эпилепсии). Подробно описывая дар пророчества, которым он обладал, ап.
Павел пишет: «И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают. Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи. Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение. И духи пророческие послушны пророкам, потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира» (1 Кор. 14, 29-33). Разве это похоже на болезненный припадок, который явно не подвластен сознанию человека?
Это у Мухаммеда, которого в научных пособиях по психиатрии упоминают как типичный пример эпилепсии, «нисхождения Корана» вызывали приступ боли и влекли за собой потерю сознания. Но давайте вернёмся к мусульманским претензиям в отношении апостола Павла, и рассмотрим, справедливы ли они? Кем он был: человеком, исказившим Евангелие, или, напротив, посланником Божьим?
Что касается первого, то мы уже показали выше, что о Христе апостол Павел учил согласно с остальными апостолами и евангелистами. Во-первых, сам он считал себя посланником Божиим (см. 2 Кор. 11-12; Гал. 1, 11, 2, 21). Одного такого утверждения было достаточно мусульманам, чтобы признать арабского торговца «расуль Аллах», но апостол Павел, в отличие от Мухаммеда, подтверждал свои слова и чудесами (
Павел воскрешал умерших, изгонял злых духов, исцелял болезни, и карал слепотой волшебника), и свидетельством других апостолов (Гал. 1, 18-2, 10), и многократным предсказанием будущего (Деян. 20, 22-23, 29-30 и др. места). Не случайно апостол Петр включал его послания в состав священного Писания «Долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2 Петр. 3, 15-16).
А ведь мусульмане, опираясь на труды западных безбожников, считали этих двух апостолов чуть ли не врагами{37}. Мусульмане любят обвинять апостола Павла, даже не трудясь читать его послания. А ведь если бы они поразмыслили над ними, то убедились бы, что даже по их специфическим меркам, апостол Павел — безупречен. В своей вере он исповедал чистый таухид (единобожие)
так, как он передан через пророков и Иисуса Христа: «Нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, — но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор. 8, 4-6). Павел верил в Бога Творца и Вседержителя.
Не только верил в ангелов, но и встречался с ними (Деян. 27, 23). Учил он, что «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3, 16). Верил в пророков Божиих (Деян. 24, 14). Учил о воскресении всех мертвых, наступлении судного дня и будущего воздаяния всем живущим (Деян. 17, 31; 1 Кор. 15 и многие другие места).
Павел боролся с идолами и запрещал есть посвященное идолам (1 Кор. 10, 14-22). Он обличал безумие язычества (Рим. 1, 18-32) и, обращаясь к язычникам, призывал их, говоря: «Благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них, Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и весельем сердца наши» (Деян. 14, 15-17).