Страница 1 из 3
Чтения 1997 ХОМЕНКОВ А.С. ХОМЕНКОВ А.С. О ВОЗМОЖНОСТИ ГАРМОНИЗАЦИИ СВЕТСКОЙ И ДУХОВНОЙ СТОРОН В ПРАВОСЛАВНО-ОРИЕНТИРОВАННОМ ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНОМ ОБРАЗОВАНИИ Одной из самых насущных проблем современного православно ориентированного образования является преподавание естественно-научных дисциплин, в первую очередь - биологии. В этом школьном предмете незаконно укоренились материализм и эволюционизм - идеологические наслоения, длительное время считавшиеся за достижения естественно-научной мысли.
Лишь в последние десятилетия стала хорошо понятной ненаучная сущность этих учений. Об этом свидетельствуют данные генетики и молекулярной биологии, систематики и палеонтологии. Так, вероятность самозарождения живой клетки из неорганического вещества в настоящее время определяется десятью в такой отрицательной степени (уж не будем и приводить этого числа)
, что, по выражению английского ученого Фреда Хойла, оно "достаточно велико, чтобы похоронить и Дарвина, и всю его теорию эволюции". Аналогичные вычисления проводились и для оценки вероятности прохождения единичной полезной макромутации - основы предполагаемого эволюционного процесса. "Нет смысла обсуждать эти цифры, - писал русский биолог Л.С. Берг.
- При такой вероятности требуемой мутации за все время существования жизни во вселенной не смог бы появиться ни один сложный признак. По словам исследователя и математика И.Л. Коэна "в тот момент, когда система ДНК-РНК стала понятной, полемика между эволюционистами (в классическом, материалистическом понимании эволюционизма - А.X.) и креационистами должна была сразу же прекратиться...
С математической точки зрения, основанной на законах вероятности, совершенно невозможно, чтобы именно эволюция была механизмом, создавшим примерно 6 млн. видов известных сегодня растений и животных". Откуда же взялось все это многообразие населяющих нашу планету живых существ? Этот вопрос имеет первостепенную важность для формирования мировоззрения человека, для ориентации его жизни.
После фактического крушения эволюционизма в его классической, материалистической форме, на его место стали претендовать две мировоззренческие концепции, внешне сходные между собою, но по сути резко различающиеся. Первая из них - концепция креационизма, признающая акт Божественного Сотворения мира. Вторая - концепция теистической эволюции, утверждающая длительность эволюционного развитии жизни, но, в противовес дарвиновскому, ориентированному на материализм эволюционизму, считающая, что этот процесс направляется некой Божественной силой.
Теистический эволюционизм завоевал гораздо большую популярность в научной среде по сравнению с креационизмом. Однако, этот факт еще не может быть определяющим для общего православного подхода к естествознанию. Прежде, чем выбрать концепцию преподавания естественно-научных дисциплин, необходимо провести тщательный анализ возникающей в современном естествознании дилеммы как с научной, так и с богословской стороны.
Начнем с того, что нет абсолютно никаких научных доказательств длительного эволюционного процесса. Так, палеонтология в настоящее время указывает на полное отсутствие переходных форм между основными таксонами живых организмов в так называемой "летописи окаменелостей". И это несмотря на то, что к настоящему времени накопилось огромное количество палеонтологического материала.
Те немногие формы, которые эволюционисты пытались представлять в качестве промежуточных, в настоящее время большинством ученых таковыми уже не признаются. Это, в частности, относится и к пресловутому археоптериксу, имеющему все признаки обычной птицы. Об этом свидетельствуют исследования с помощью электронной микроскопии отпечатков перьев археоптерикса, показавшие наличие в них всех тех удивительных приспособлений к полету, которые характерны и для ныне живущих птиц.
Современная молекулярная биология показала на своем материале отсутствие ожидаемой близости между родственными, с точки зрения гипотезы эволюции, таксонами. По словам профессора Вольфганга Смита "на этом фундаментальном уровне становится строго доказуемым тот факт, что не существует переходных типов". Геология со своей стороны также предоставила многочисленные свидетельства против униформистской гипотезы медленного, длящегося миллионы лет, процесса образования осадочных пород.
В частности, были обнаружены стволы окаменевших деревьев, проходящие через несколько пластов осадочных отложений, что свидетельствует об их быстром захоронении, препятствовавшем процессу гниения. На это же указывают и все остальные окаменелости животных и растений, гибель которых при обычных условиях заканчивается простым разложением. Кроме того, сами слои осадочных пород иногда находятся в "перевернутом" виде, так что "старые" отложения, с присущей им фауной беспозвоночных, лежат поверх тех, которые принято считать более молодыми.
Многие геологи под давлением всех этих фактов встали на позицию катастрофизма, признающего в качестве движущей силы образования осадочных пород природные катаклизмы гидрологического характера. В Библии, как известно, существует описание такого гидрологического катаклизма под названием Всемирный Потоп. Известны и другие свидетельства в пользу относительной молодости нашего мира.
Пол Тейлор в своей книге "Сотворение: иллюстрированная книга ответов" приводит 107 таких свидетельств. К этим же свидетельствам, по-видимому, можно присовокупить и то, что вымершие виды животных составляют лишь около 10% от числа живущих в настоящее время. К ним же можно отнести и находки останков человека, отпечатков его ног, а также различных его изделий в пластах, традиционно датируемых геологами в десятки миллионов лет.
Очевидно, эта традиционная датировка не вполне соответствует действительности. Все перечисленные факты свидетельствуют о том, что широкое распространение эволюционизма, в том числе в его теистической форме, основано не на научном материале, но на чём-то другом, коренящемся в сфере психологии и имеющем длительную предисторию. Попробуем разобраться в этом вопросе с помощью святоотеческих свидетельств о Боге и мире.
В контексте святоотеческого предания тварный мир как бы заключен в пространственно-временные рамки, его же онтологическая первооснова - сфера Божественных энергий-логосов - "находится" вне пространства и времени. Только в XVI-XVII веках такой теистический образ миропонимания стал все более и более вытесняться идеями и умонастроениями противоположной направленности, согласно которым вся полнота бытия заключена в пространственно-временных рамках и не имеет никаких внепространственных и вневременных истоков, уходящих в сферу Божественных энергий.
Выразителем такой точки зрения явился французский философ Рене Декарт. Разделив всю полноту реальности на субстанцию мыслящую (человеческое сознание) и субстанцию протяженную (материальный мир), Декарт фактически исключил саму возможность внепространственных и вневременных истоков нашего мира. Все движущие и формообразующие силы тварного бытия, при таком подходе, усматривались в самих явлениях, что привело к распространению редукционистских и материалистических взглядов.
"Влияние картезианского разделения на человеческое мышление последующих поколений, - писал выдающийся физик и философ XX столетия Вернер Гейзенберг, - едва ли можно переоценить. Именно это разделение мы должны подвергнуть критике на основании развития физики нашего времени". Не будет преувеличением сказать, что в XX столетии "физика совершенно недвусмысленно начала намекать на наличие какой-то данности, которая является принципиально ненаблюдаемой, но по самостоятельности поведения и по определенности свойств должна иметь онтологический статус".
Эту принципиально ненаблюдаемую данность, думается, можно соотнести с запредельной, внепространственно-вневременной первоосновой бытия, проистекающей от Пресвятой Троицы. Без признания участия такой первоосновы в жизни нашего мира многие естественно-научные факты остаются просто необъяснимыми. Так, современная теоретическая биология сформулировала два коренных "парадокса" современных биологических представлений - "парадокс целостности" и "парадокс развития".