Страница 3 из 5
Приведу пример. Девушки часто остро переживают необходимость быть в церкви в юбке и платке. Чаще всего за этим стоит неосознанное сопротивление насилию, которому они, по их мнению, подвергнутся в Церкви. Их душа, которая по природе христианка, ощущает, что ей дарована Богом абсолютная свобода, на которую никто не вправе посягать. Конечно, их надо именно в этом утверждать, в том, что они останутся свободными в своем выборе, так как этот выбор им даровал Господь. Только надо разобраться подробнее, между чем и чем надо выбирать. Обычно вслед за этим и возникает желание разобраться. Опыт показывает, что если на первом этапе оставить за девушкой полную свободу выбора, то на последующих она этот выбор сделает в пользу церковной традиции. Вообще на этапе первоначального вхождения человека в Церковь основной должна быть проповедь свободы в Боге, какой бы опасной она не казалась. Без полного ощущения свободного и сознательного выбора христианин не состоится.
Хочется отметить также, что такие встречи должны обязательно проводиться если не в церкви, то в церковной ограде, поскольку многие люди настороженно относятся к разного рода нетрадиционным церковным формам общения, а кто–то просто боится «угодить к баптистам». Как раз здесь и можно раздавать литературу по обсуждающимся темам, причем желательно «из рук в руки, глаза в глаза».
Поскольку при разговоре на общие темы неизбежно приходится ссылаться на Евангелие, естественным продолжением становится совместное чтение Евангелия. Это плодотворная почва для разговора на многие темы, и, конечно, изъяснение самих евангельских текстов. Слава Богу, сейчас издано много различных толкований. Читать можно совместно, небольшими отрывками, или договариваться прочитывать дома определенные главы или притчи. Мы начинали с Евангелия от Марка, как самого короткого; думаю, можно читать и от Луки, и от Матфея, а можно и в вперемешку. Важной является возможность совместного обсуждения интересующих вопросов. Надо сказать, что такие чтения могут, на мой взгляд, продолжаться довольно долго, ведь на определенном этапе это является формой духовной жизни такой группы людей. Именно поэтому здесь есть возможность понемногу рассказывать о сути вечерних и утренних Богослужений и постепенно начинать посещать их. Что касается таинственной жизни людей, приходящих на катехизационные встречи, то обычно лишь немногие из них имеют опыт исповеди и причастия. Если они восстанавливают постепенно свою жизнь в церкви — это уже результат. Остальные же, те, кто даже не крещен, постепенно проникаются сознанием ответственности за выбранный путь.
Форма бесед по тексту Евангелия предполагает некоторый опыт самоумаления катехизатора. И прежде всего пред Самим Христом, который посреди нас по слову Его. (Матф.18:20) Важно на этом этапе не столько рассказать все, что знаешь, сколько дать возможность высказаться самим катехуменам, уповая на то, что именно Сам Господь наставляет собравшихся Духом Своим Святым. (Иоан.15:26, 16:13). Здесь надо лишь следить, чтобы такую возможность имел каждый желающий. Катехизатор же должен завершить обсуждение, выделив основные моменты из сказанного и добавив мнение церкви. На этом этапе катехизатору лучше как можно меньше высказывать своих собственных соображений и богословских мнений, хотя они могут быть и обоснованы. Меньше должно быть и разномыслия. Необходимо помнить о духовном молоке, о котором говорил ап. Павел. Но не следует об этом говорить слушателям, т. к. среди них часто попадаются интеллектуалы, которые на первом этапе не могут признать себя младенцами во Христе.
Заканчивать такие встречи естественно изложением основных тем катехизиса в соответствии с Символом Веры. Но в принципе при наличии времени и желания такие встречи могут и продолжаться, поскольку между людьми постепенно завязываются неформальные связи, которые затем помогают прожить в наше трудное время в этом мире. (Обычно между женщинами налаживается обмен детскими вещами, кто–то увозит в паломнические поездки записки, обмениваются книгами и т. п.) Часто люди из таких групп становятся активными членами прихода. Можно продолжать совместное чтение Евангелий и посланий. Мне кажется, такие катехизационные встречи должны происходить при храме постоянно. Результат — постепенное воцерковление пришедших на них людей.
Исходя из всего выше сказанного, вырисовывается следующий план.
1. Первые встречи 1–4: ответы на вопросы общего характера с привязкой к текстам Евангелий.
2. Чтение Евангелия от Марка (например), обсуждения, толкования (по известным толкованиям).
3. Обсуждение богослужений вечерни и утрени, посещения их.
4. Основные катехизические темы в соответствии с Символом Веры.
5. Обсуждение литургического богослужения, таинств исповеди, причастия. Посещения готовящимися ко крещению литургии оглашаемых.
6. Таинство крещения.
Еще несколько соображений о катехизаторах, катехизации и катехизаторском труде.
Для того, чтобы вся подобная деятельность увенчалась успехом, т. е. чтобы люди, пришедшие со смутными ощущениями «существования чего–то более важного и высокого» стали людьми по–настоящему церковными, катехизатору совершенно необходимо понимать следующее.
Приходящие люди различаются по духовному возрасту, духовным потребностям и духовным способностям. К тому же, они все заведомо сильно отличаются по всем этим параметрам от люда церковного и обычно не отдают себе в этом отчета. Поэтому очень важно при ответах на все вопросы понимать разницу между духовным молоком и твердой пищей, т. е. учитывать, что до времени многое из требований как евангельских, так и церковно–канонических человек не может вместить (как было и с апостолами, например в отношении вопросов брака, см. Матф. 19:10). Мне кажется, что катехизатор не должен возлагать на своих подопечных «бремена неудобоносимые», чтобы тем самым не провоцировать только внешнего подражательного поведения. Где Дух Господень — там свобода, и только свободно и осмысленно человек должен сделать свой выбор в пользу Бога и Его Церкви, тогда потом он не будет роптать на «бессмысленные и непосильные требования». Жить и действовать по доверию и по послушанию человеку потом еще все равно придется. По–настоящему самостоятельные духовные поступки мы научаемся совершать очень нескоро. Но на этапе катехизации торопить и принуждать исполнять непонятное, по–моему, нельзя. То же самое можно сказать и в отношении глубины рассмотрения догматических вопросов.
Очень важно отметить, что катехизация — это общее дело всех, кто на ней присутствует, и это означает следующее: если катехизатор и является лидером в такой группе (говоря психологическим языком), то лидером неформальным. С одной стороны, он — представитель Церкви для своих подопечных, но он и один из них, идущих, — пусть и проходит он этот путь не в первый раз.
На мой взгляд, харизма катехизатора заключается в умении и желании снова и снова искать и находить вместе со своими подопечными Путь, Истину и Жизнь. Катехизатор не может быть авторитарным, и должен уметь (без ущерба для своей веры) вновь и вновь задаваться вопросами о вере, вместе с подопечными отыскивая верные ответы на вечные вопросы. Если сравнивать с государственной системой образования, то катехизатор — это воспитатель детского сада. Не у всех есть желание и способности возиться именно с малышами, ведь есть и учителя школ, и преподаватели ВУЗов, а есть и просто ученые, прекрасно справляющиеся с индивидуальной научной деятельностью. Катехизатор же — это призвание работать именно с духовными младенцами, и важно помнить о специфике этого призвания.
Миссия, воцерковление, служение — целостная работа на приходе
В.С. Стрелов
Участие многих наших современников в церковной жизни можно было обозначить словосочетанием «трудно войти — сложно продолжить».
Относительно трудности вхождения в Церковь сказано немало. Есть то, что зависит от самого человека — в первую очередь, это его собственное желание. Кроме того, сегодня, чтобы стать православным христианином, надо всерьез приложить усилия к вхождению в двухтысячелетнюю традицию Церкви. Но есть и то, что зависит от членов Церкви: это, зачастую, и немиссионерский подход к исповеданию своей веры (нам не нужно специально идти и кого–то искать, поскольку главное — богослужение, и придут те, кого позовет Бог), и неготовность некоторых членов прихода с пониманием отнестись и принять новоначальных, неспособность отделить главное от второстепенного (в отношении требований к поведению и соблюдению устава). У тех новоначальных, кто все же переступил церковную ограду, через некоторое время может наблюдаться охлаждение. Если человек предоставлен самому себе, он либо пытается углубиться в себя (это может длиться бесконечно, не всегда приводя к доброму результату — потому что углубляться надо не просто в познание себя, но в познание себя и учения — 1 Тим. 4:16), либо он действительно охладевает и даже выпадает из церковной жизни.