Страница 2 из 5
В одной из проповедей моего духовника я услышал следующее: в умах многих верующих присутствует религиозный туман, и особенно у новоначальных. Продолжая эту тему, отмечу, что спустя пятнадцать лет мало что изменилось. Человек, испытывающий духовную жажду, кидается в пучину религиозной литературы и другой информации — выстраивает свой путь спасения в одиночку. В результате происходит смешение «твердой пищи» и «младенческой», главное становится второстепенным, и наоборот. Итог — религиозный туман. Вспоминаю восьмую главу Деяний, где апостол Филипп на вопрос «Понимаешь ли то, что читаешь?», услышал: «Как могу понять без помощи знающего человека?» В этом одно из сущностных проявлений нашей апостольской церкви — вводить человека в Церковь. Какая перспектива у катехизации? Самая неожиданная: она поможет Церкви выжить! Храмы мы восстановили, теперь нужно восстанавливать человека, что не было сделано в начале девяностых. Будем спешить, ибо дни лукавы.
Беседовал В. Стрелов, редактор портала www.predanie.ru
От миссии к катехизации
Пономарева Наталия Владимировна
Какой хотелось бы видеть катехизацию сегодня? Почему именно такой?
«Жатвы много, а делателей мало». Так было, так есть и сейчас. Какова же сейчас жатва? Каковыми должны быть делатели? Хотелось бы попробовать ответить на эти вопросы, исходя из некоторого опыта катехизации, который по плодам можно оценить как положительный.
Начнем с того, что современный человек испытывает трудности особого рода при попытке самостоятельного воцерковления. Эти трудности связаны, во–первых, с теми извилистыми путями, которыми он выходит из материалистического и языческого мировоззрений. Во–вторых, с сегодняшней ситуацией в церковной жизни, в которой в силу естественных причин нет определенного места для уже верующих, но еще не церковных людей. Эти причины заключаются в том, что устроенная жизнь церковной общины ранее не подразумевала наличие в пределах ее действия объектов для постоянной миссионерской и катехизаторской деятельности. Все были крещены, жили в церковных семьях, какие бы оговорки не приходилось об этом делать. Миссионерская деятельность была направлена вовне, на каких–нибудь алеутов, была внешним делом всего прихода и заключалась обычно в пожертвованиях. Сейчас ситуация резко изменилась.
Приход (те, кто приходит в разное время в конкретный храм) состоит из очень разных по своему духовному состоянию людей. Это постоянные члены храмовой общины, в основном знакомые между собой и занятые всеми общественными служениями, организованными в этом храме. Это постоянные прихожане, которые участвуют только в молитвенной жизни прихода, это и те, кто заходит в храм по праздникам, чтобы поставить свечи, и те, кто ходит на Пасху освящать куличи и яйца, а на Богоявление за водой, и даже те, кто просто изредка заходит в храм поглядеть, прогуливаясь мимо.
В храме же все рассчитано на человека, живущего церковной жизнью. Даже чтение Евангелия и проповедь, которые, как некоторые полагают, являются именно миссионерскими элементами богослужения, сегодня выступают скорее учительным моментом для членов прихода. Тот, кто пытается самостоятельно воцерковиться, вынужден проходить тяжелый путь проникновения в поначалу трудно доступную ему реальность. Только единицы, обладающие одновременно и живым умом и сильным характером, пробиваются сами к реальной таинственной жизни в Церкви. Часть людей по послушанию усваивают внешнюю сторону поведения в церкви, и на какое–то время в таком состоянии находятся. Через некоторое время это перестает их удовлетворять, и они уходят из храма. Другая часть уходит сразу после нескольких первых попыток что–то понять.
Перед активной частью прихода должна стоять задача воцерковления своих неактивных прихожан, а также и тех, «кто жаждет веры, но о ней не просит». Именно эту задачу призвана решать катехизация при храме. Какой же в таком случае она должна быть?
Она должна содержать три основных этапа. Дадим принципиальное описание каждого этапа и отметим его особенности. Формы же могут быть свободными, такими, какими их изберет каждый делатель на ниве катехизации.
Итак, на первом этапе должна быть собрана группа. Казалось бы, что этот этап можно и опустить, не уделять ему особого внимания. Ведь часто достаточно повесить объявление, а так же организовать «принудительную» катехизацию людей, желающих принять крещение. Но, исходя из выше определенной задачи катехизации, этого не достаточно.
На этом этапе все, кто решил посвятить себя такому служению, должны заняться прямой миссионерской деятельностью среди своих невоцерковленных прихожан. Формы здесь могут быть различными. Например, выход с книгами. Это можно делать во время освящения куличей в Великую субботу, или в то время, когда раздают Богоявленскую воду. В другие праздничные дни можно просто выносить стол с книгами за пределы храмовой ограды. Книги должны быть тематически подобраны, рассчитаны именно на невоцерковленного человека. Целью такого выхода должна стать не столько продажа, сколько именно «улавливание» тех, кому нужна церковь, как дом Божий. Продавая книги, приходится разговаривать с людьми, отвечать на какие–то вопросы. Тут и можно пригласить их в храм в определенный день для того, чтобы обсудить важные для них проблемы более подробно.
Другой формой миссионерства может быть организация лекций, бесед, концертов в близлежащих школах, училищах и на предприятиях. После таких встреч можно также приглашать желающих в храм для изучения основ Православной веры.
Надо отметить следующие моменты первого этапа. Опыт таких выходов показывает, что люди готовы обсуждать на улице важные для себя проблемы, но не могут просто прийти в храм и почитать книги, в которых есть ответы почти на все их вопросы. Почему так происходит? Выясняется очень важный момент: для того, чтобы в человеке встрепенулось его духовное начало, он ощутил бы духовную жажду, необходимо благовестие, благая весть, переданная от сердца к сердцу, из уст в уста… Соприкосновение с чьим–то живым опытом, с реальностью жизни в Церкви.
Другим важным моментом является то, что человек, у которого духовные потребности проснулись в результате жизненных коллизий, не имеет возможности поговорить с кем–то в храме или при храме. (Если он не имеет человека, кто мог бы его хоть как–то «втиснуть» в рамки налаженной церковной жизни прихода.) Все это говорит о том, что первый этап должен быть миссионерским. Здесь требуется от катехизатора умение «выходить на встречу людям», умение свидетельствовать о Христе и «давать отчет в своем уповании».
При этом совершенно необходимо понимать, какого рода Благую Весть должен нести катехизатор современному человеку. Конечно же это весть о Христе, о том, что приблизилось Царство Небесное и Спасении, — но все эти слова, органичные и понятные для церковного человека, будут почти совсем непонятны внешнему слушателю… Тогда надо вспоминать о том, что в Евангелии есть много синонимов этим понятиям. Например, Бог есть Любовь, а Христос говорит о себе, что Он есть Путь, Истина и Жизнь… Царство Небесное внутрь нас есть… Все это миссионер должен пропустить через свой собственный духовный опыт, чтобы иметь возможность говорить о вечных Евангельских истинах словами, близкими и глубоко понятными далеким от Церкви слушателям.
Итак, что же происходило далее? Обычно мы приходили в храм к назначенному сроку и ждали. Через одну — две недели набирался народ — человек 6–7. Эти люди потом ходили на встречи более или менее постоянно. Были и такие, кто пришел, случайно узнав в храме о существовании таких встреч. Мы сидели в храме за столом (это был боковой придел, еще не восстановленный) и сначала просто обсуждали в самом общем виде насущные вопросы разного характера. Это и общая структура Библии, и отличие Православия от других конфессий, и соотношение Христианства с нехристианскими религиями и сектами, и вопросы христианского благочестия. Этому были посвящены несколько первых встреч.
В качестве основных моментов здесь можно отметить следующее.
Обязательно надо отличать пастырские вопросы от катехизаторских и понемногу приучать людей к сознанию необходимости церковного общения, в том числе и общения со священником (чего надо сказать некоторые люди боятся и не приемлют на первых порах).
На вопросы должны даваться достаточно простые ответы, никак не затрагивающие догматических формулировок, поскольку догматическое учение Церкви, которое сформулировано в Символе веры, изучается на последнем этапе катехизации, когда слушатели уже достаточно глубоко знакомы с Евангелием. Если вопрос все–таки требует углубления в догматику, то его лучше не обсуждать вовсе, предложив оставить его на последующие встречи. Этот момент настолько же принципиален, насколько принципиально нельзя рассказывать маленькому ребенку все подробности продолжения человеческого рода. Обычно начинающие свое воцерковление люди не столь начитаны в вопросах канонических и догматических. Поэтому важно понять, что стоит за упорством в выяснении того или иного канонического или догматического вопроса, перевести этот вопрос в нравственную или историческую плоскость.