Страница 87 из 91
это лишает мира душевного, тяготит, томит,
смущает.
Господи, помози! Заступи, спаси и помилуй!
Помилуй нас, яко немощны есмы! Враг же противоборющий бесчеловечен и добра ненавистник, яко лев рыкая ходит иский кого поглотити;
но да упразднится его кознодейство.
Смущение
Смущение, по каким бы оно благовидным причинам ни приходило, есть самое душевредное
искушение, поэтому должно считать неправильными и несправедливыми те причины и поводы,
по которым оно возбуждается.
Если Всеблагий Господь заботится о пользе
нашей душевной и спасении нашем более, нежели мы сами, то и должно нам всегда искать
успокоения от возмущающих нас мыслей в благости и всемогуществе Божием, а неуместной заботливостью нашей и безвременным опасением
и боязнью ничего сделать не можем.
Будем жить, пока дарует нам жизнь Жизно давец, Иже мертвит и живит, поразит и исцелит, вся уст рояяй премудростию своею, по
единой благости, ко благому и полезному и
спасительному.
Не должно забывать евангельское слово:
«Горе, егда добре рекут о нас вси человецы».
Зависть
Пишете вы, что, видя себя хуже других, склоняетесь на зависть.
Обратите это чувство к другой стороне и получите пользу. Видеть себя хуже других служит
началом смирения, если только человек будет
укорять себя за примесь противных чувств и
мыслей и постарается отвергать эту душевредную примесь. Если же дадите место в душе вашей
водвориться смирению, то... и будете получать
успокоение от различных тягот душевных.
Также нечего завидовать и обеспеченным во
внешнем отношении. Пример у вас перед глазами, что и имеющие богатое состояние не пользуются миром душевным. Для этого требуется
не внешнее обеспечение, а упование твердое на
Бога. Если бы вам полезно было это обеспечение, то Господь послал бы вам и богатство.
Но, видно, вам это не полезно. Притом должно знать, что иногда люди по собственной не
осторожности, сделанной когда-либо прежде,
подвергаются впоследствии затруднительным
обстоятельствам. В таком случае против смущения надо вооружаться самоукорением, и помощью Божией человек будет успокаиваться.
Добром сделанным оправдывать себя нельзя
в таком смущении, по закону духовному: «сделавши что-либо доброе кому, жди о сем скорбного искушения». Не вотще апостол говорит:
«аще живем духом, духом и да ходим: не бываим
тщеславни, друг друга раздражающе, друг другу
завидяще». Заметьте эти два признака, несвойственные благочестивой жизни.
Об искоренении зависти
Побеседуем о зависти, насколько страсть эта
зловредна и душевредна. Дряхлый семидесятилетний старик царь Ирод, услышав, что родился Христос, новый царь израильский, уязвился завистью, которая настолько ослепила и
ожесточила его сердце, что он решился избить
в Вифлеемской области до четырнадцати тысяч
младенцев, чтобы с ними вместе погубить и родившегося Христа...
Но завистливый Ирод Христа не убил, а душу
свою навеки погубил, и избиенные им младенцы
вечно будут блаженствовать в селениях праведных с мучениками, а он должен вечно мучиться
в геенне.
<...> Постараемся всячески противиться зависти и истреблять эту страсть в самом ее начале, потому что до крайней степени побежденные
завистью поступают в делах своих почти подобно Ироду.
...Понудим себя иметь ко всем любовь и благорасположение и доброжелательство всем,
любящим и нелюбящим нас, благосклонным и
неблагосклонным, благоприветливым и неблагоприветливым. Не вотще сказано в слове Божием:
«Бог любы есть, и пребывай в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает». Аминь.
Самомнение и тщеславие
<...> Потребно нам иметь более всего смирение
искреннее перед Богом и перед всеми людьми;
и более бояться и остерегаться самомнения
и тще славия. <...>
* * *
<...> Гордость и самонадеянность иногда очень
беспокоят тебя. Оберегайся этих злых страстей.
Из примера святого царепророка Давида
видно, что гордость и самонадеянность вреднее
прелюбодейства и убийства. Последние привели пророка к смирению и покаянию, первые
довели его до падения, как объясняет он это в
одном псалме, говоря: «рех, не подвижуся во
век». По падении же своем совсем иное говорил: «червь есмь, а не человек, поношение человеков, и уничижение людей». <...>
* * *
<...> По временам нападают на тебя помыслы гордые и самонадеянные; ...описывая душевное свое состояние, говоришь, что ты подобна разломанному зданию без окон и без
дверей и т. д. Это самое и вспоминай, когда
будут приходить гордые помыслы, и сама себе
говори: разграбленной, разоренной чем гордиться?
Гневливость
Ты говоришь, что хоть изредка, на тебя находит сильное возмущение и раздражение. Это...
искушение от врага, который не терпит, если
где водворяется мир и взаимная любовь; особенно, где люди заботятся преимущественно
о молитвенном подвиге, тут-то враг и старается водворить с обеих сторон гневливость,
которая делает человека неспособным не
только к молитве, но и ко всякому доброму
делу.
Итак, блюдите себя, призывая всесильную
помощь Божию; вооружайтесь против козней
врага, ищущего нанести вам душевную тщету,
и всячески старайтесь удерживаться от гневливого расположения, поминая апостольское
слово: «мир имейте и святыню со всеми, ихже
кроме никтоже узрит Господа».
<...> На самом опыте увидишь, как велика
сила Богодухновенных псаломских словес, которые опаляют и прогоняют врагов мысленных, как пламень.
О пользе чтения
писем старца
Описываете прискорбные и затруднительные свои обстоятельства и говорите, что часто
чувст вуете потребность в духовном наставле нии
и укреплении.
Советую вам достать себе книгу «Письма
блаженной памяти Оптинского старца иеро
схимонаха Макария к мирским особам». <...>
Не сомневаюсь, что в них найдете... обильное назидание и утешение в ваших скорбях и разрешение встречающихся вам недоумений.
От себя же могу вам сказать лишь немногое. В настоящее время, кажется, более чем
когда-нибудь, желающие благочестно жить
окружены всякими не удобствами и затруднениями.
Особенно становится трудно вести дело воспитания детей в духе христианском и в правилах Святой Православной Церкви.
Посреди всех этих трудностей остается нам
одно: прибегать к Господу Богу, усердно просить от Него помощи и вразумления и затем, со
своей стороны делать все, что можем, по крайнему нашему разумению; остальное же все предоставить на волю Божию и на Его Промысел,
не смущаясь, если другие не так поступают, как
бы нам желалось.
Пишете о разногласии вашем с супругом вашим в некоторых предметах. По временам можете в спокойном духе сказать ему, что найдете
полезным, и усердно молитесь за него и за детей
ваших, чтобы Господь устроил о них полезное,
якоже Сам весть.
Неудачи
переноси с радостью
<...> Полезнее нам всегда радоваться, а не унывать при встречающихся неудачах; радоваться
же можем только тогда, когда будем благодарить Бога за то, что случающимися неудачами
смиряет нас и как бы невольно заставляет нас
прибегать к Нему и со смирением просить Его
помощи и заступления.
И когда так будем поступать, тогда и на
нас будет исполняться псаломское слово святого Давида: «помянух Бога и возвеселихся».
<...>
* * *
<…> Как-то ваши дела идут и к какому концу
грядут? Впрочем, как бы они ни шли, не мимо
идет слово Писания, глаголющее: «в терпении
вашем стяжите души ваша», и «претерпевый до
конца, той спасен будет».
«Не приидох бо, — глаголет Господь, — воврещи мир на землю, но меч». Святой Иоанн
Лествичник, объясняя слова сии, говорит: «чтобы разлучить боголюбивых от миролюбивых,
и смиренномудрых от славолюбивых».
...Святой Иаков, брат Божий, пишет, что человек неискушен неискусен. В паремиях преподобным читается: «якоже злато в горниле искуси их».
Искушения неприятны, но полезны; да и податься от них некуда, по сказанному: «в мире
скорбни будете». Значит, в целом мире бесскорбного места не найдешь; везде к одному заключению придешь, что потерпеть нужно.
Другого средства к избавлению нет. <...>
* * *
<…> Хорошо... если бы у тебя внешне была
приятная и назидательная мина и при этом душевная тишина хранима. Хотя это и нелегко, и
притрудно, и не всегда удобно, но зато и нам, и
другим полезно.
Правда, что полезное редко сходится с приятным, и чаще неприятное скорее приносит пользу, нежели приятное; потому что от приятного
люди скоро забываются. Ежели и сладкого меду