Страница 84 из 91
отраднее этой безобразной радости. Сама теперь
видишь, что эта радость с противной стороны;
но вместе знай, что эта растрепанная радость
находит не без причины, а видно, было когданибудь, что ты по неопытности и неосторожности принимала обманчивую и прелестную радость за настоящую. <...>
Благоразумное молчание
Скорбишь о своем излишнем глаголании и ревнуешь о благоразумном молчании; а с компаньонкой и поневоле должна будешь лишнее говорить. <...>
Впрочем, у нас на скотном дворе умер столетний старец Пахомий, который и среди
множества людей умел сохранять глубокое
молчание. Случалось, что некоторые станут приставать к нему с разными вопросами,
он встанет и пропоет им: «Ангел вопияше
Благодатней», и опять сядет молча, почесывая
в голове, или роясь в своей сумке, как будто
что-то отыскивает. Если, бывало, кому чтолибо скажет, то помни и не забывай. На многих сбывались слова его. <...>
Безмолвие в миру
Безмолвие в числе семи деланий у Петра
Дамаскина в Добротолюбии, и сказанное в 254-м
ответе Варсонофия Великого, чтобы не обращаться свободно с другими, для вас, живущих
в мире и семейных, имеет одинаковый смысл и
значение.
Безмолвие в этом делании названо и беспопечительностью, чтобы не заботиться по
человеческим расчетам о чем-либо, а во всем
касательно себя и семейства возлагаться на
Промысл Божий, делая только возможное по
силе своей.
«Свободно же не обращаться с другими»
в славянском переводе означает «иметь бездерзновенность», т. е. не мешаться в чужие
дела, избегать знакомств и связей без надобности, также неуместных толков и пересудов; говорить кратко и по нужде, и только
на вопрос; но скажу, что делание это неудобоисполнимо не только для вас, но и для
нас. Потому-то блаженный старец наш (отец
Макарий) и сам держался пути самоукорения
и познания своей немощи, и других тому же
научал, так как без смирения и исправные делатели не оправдаются.
Нужно жить настоящим
<...> Не ты одна сожалеешь и раскаиваешься в
ошибках прошлого времени, которого воротить
уже невозможно, но и многие.
Всем, кто желает сколько-нибудь поправить
старое, следует оставить неуместное желание и
позаботиться и постараться о том, чтобы уметь
пользоваться настоящим временем и употреблять его, как следует, ища помилования от
Господа.
Каждый сам отвечает за свои грехи
Все оставим на суд Божий и предадим забвению,
заботясь только о своем спасении; так поступая,
можем обрести и мир душевный, оставляя свои
претензии на других. Если они не так действуют,
то они за свои действия будут отвечать. Мы же
позаботимся о себе.
* * *
Господь да простит тебе прошедшее и да утвердит в будущем, чтобы более смотреть на свои немощи и на свою неисправность и не заботиться
о внешнем поведении других.
Каждый сам о себе даст ответ Богу. Больному
как телом, так равно и душой, нерассудно ревновать о других.
* * *
<...> Нередко приходит на мысль апостольский упрек: «научаяй инаго, себе ли не учиши».
Также и слова Саровского старца Серафима:
«других учить легко, как камни с колокольни
бросать; и это учение самим делом исполнить
тяжело, как камни эти на колокольню таскать». <...>
Почему не все желания
исполняются
Благие желания не всегда исполняются. Знайте,
что Господь исполняет не все благие желания
наши, а только те, которые служат к душевной
нашей пользе.
Если мы, при воспитании детей, разбираем,
какое преподавание какому возрасту прилично;
тем более, Господь Сердцеведец знает — что и в
какое время бывает нам полезно. Есть духовный
возраст, который считается не по летам, и не по
бородам, и не по морщинам. <...>
Чаще читай псалмы
Заучивай псалмы эти и читай их почаще: 1) «Живый в помощи Вышняго»; 2) «Терпя потерпех
Господа и внят ми и услыша молитву мою»;
3) «Боже, в помощь мою вонми».
Читай их, научайся предаваться Промыслу
Божию и обучайся терпению встречающегося.
Выполняй обещанное
Ты, по какому-то обстоятельству, дала обещание ежедневно читать акафист великомученице
Варваре; а теперь, при чтении других акафистов, не имеешь времени для этого. По крайней
мере, читай ежедневно хоть по три икоса и кондака. <...>
Ежели этого не можешь исполнить исправно,
тогда на каждой исповеди объявляй духовнику
о своем обещании и неисправности. <...>
Обращение к наставнику
Неправильно вам советовали, чтобы наставнику писать под влиянием чувства действующего; иное дело с другими людьми, а наставнику
должно описывать действия обсужденные, осо
бенно ошибки свои, или действия гнева, или вообще движения ветхого человека и оскорбления
самолюбия.
Знайте, что характеры имеют значение только
на суде человеческом, и потому или похваляются, или порицаются; но на суде Божием характеры, как природные свойства, ни одобряются, ни
порицаются.
Господь взирает на благое намерение и
по нуж дение к добру и ценит сопротивление
страстям, хотя бы человек иногда от немощи
и побеждался чем... Прочтите в «Лествице»
слово 26, отдел 28, и в книге Аввы До ро фея
по уче ние 10.
Когда вы пишете мне о каких-либо немощах своих душевных, то после кажется вам, что
это производит во мне отвращение! Напротив,
я всегда ублажаю тех людей, которые искренне
исповедуют свои ошибки и явно открывают свои
немощи и недостатки.
Сильно не упрекайте себя и за холодность,
особенно этим не смущайтесь, во-первых, вы
человек и, естественно, подлежите изменению
в устроении душевном; во-вторых, попущается
это и промыслительно, чтобы вы не осуждали
других за холодность и равнодушие в подобных
случаях.
Начинающим
новую жизнь
Желающим не вотще, а с пользой душевной
совершать правильце новоначальных, нужно
и должно прежде всего знать и содержать всегда
в памяти следующее.
Господь говорит в Евангелии: «Не всяк глаголяй Ми Господи, Господи, внидет в Царствие
Небесное, но творяй волю Отца Моего». Воля
же Божия есть исполнение заповедей Божиих;
заповеди же Божии суть: не гневаться всуе на
ближнего, не судить и не осуждать.
А иначе жизнь наша, какая бы она благочестивая ни была, будет лишь одно лицемерие и
фарисейство, по свидетельству Самого Господа,
глаголющего: «Лицемере! изми первее бревно
из очесе твоего», то есть прежде позаботься
о своих грехах, и о своих страстях, и о своих
недостатках душевных, и постарайся прежде
уврачевать свои немощи душевные; и тогда из
собственного опыта научишься, какое нужно
иметь сострадание в отношении душевных недостатков ближнего твоего, наругаемого от общих врагов душевных, которые так много поругались и над тобой и доселе еще ухищряются
нагло тебя обольщать и об манывать.
Еще заповеди: любить врагов и молиться за
творящих нам напасть; особенно же молиться нужно в то время, когда против кого-либо
стужают (досаждают) нам помыслы гнева или
памятозлобия, как научает нас святой Авва
Дорофей: «Господи! Помози рабу Твоему или
рабе Твоей (имя) и за молитвы его или ея мне
окаянному».
Опыт покажет, как сильна краткая эта молитва, если человек не оправдывается. Молиться же за тех, кого мы подозреваем в дурной жизни — для новоначальных есть явное
обольщение.
Также заповедь: аще кто ударит тя в десную твою ланиту, то есть если кто оскорбит
тебя или будет порицать за то, в чем ты совершенно не виноват, или в таком случае, где ты
старался сделать какое-либо доброе дело ради
Бога, — тогда обрати ему и другую ланиту: то
есть укори себя, говоря, что достойно тебе попущено это за то, что ты многократно оскорблял и прогневлял грехами твоими Всеблагого
и Премилосердого Бога; и потому прими благодарно, хотя терпкое, но действительное врачевство душевное, посланное Промыслом Божиим
к очищению твоих грехов и страстей, и особенно к исцелению души твоей от тонкого и многообразного тщеславия, которое делает тщетным
всякое доброе дело.
Кроме того, хотящим жить благочестиво
нужно воздержание не только в пище и питии,
но и воздержание очей, и слуха, и языка, и от
неуместного знакомства и обращения.
О взаимном мире
В настоящее время еще более потребны вера и упование и прошение милости и покрова
Божия. Силен Господь покрыть и защитить понуждающих себя жить по заповедям Его святым,
если о взаимном мире... радеем.
И плод правды сеется в мире, и отрада в жизни обретается взаимным миром, и всякий благой
успех достигается миром по Бозе, а не человекоугодием по духу мира; разумное же снисхождение и искусство христианское потребны в делах