Страница 83 из 91
презирая оный, лишаются сего. Святой апостол
Павел в Послании к Евреям пишет: «мир имейте
и святыню со всеми, без них же никто же узрит
Господа».
А как достигается не только мир, но и исполняется закон Христов, тот же апостол указывает
краткую стезю: «друг друга тяготы носите и тако
исполните закон Христов».
* * *
<...> Надолго не следует задумываться и заботиться о внешнем; а... должно позаботиться всячески, чтобы из самоугодия не мешать спасению
ближнего, и миру его душевному, и успеху духовному...
Долг христианский — содействовать спасению ближнего, а не препятствовать. Не должно забывать о юродивых девах и того, за какие
страсти они лишились чертога небесного.
<...> Молись пока как можешь и как умеешь,
ожидая конца от Промысла Божия. Веруй, что
силен Господь помиловать тебя. Он пришел не
праведники спасти, но грешники призвать на
покаяние, как Сам объявил в Евангелии, прибавив, что радость бывает на небеси о едином
грешнике кающемся.
Страх, бывающий при молитве, считай искушением от врага, который старается отвратить от молитвы всякого желающего молиться.
Приступая к молитве, ограждай себя крестным
знамением, и продолжай молиться; и по прошествии времени, милостью Божией, избавишься от
этого искушения, если поменьше будешь гневаться на других и удерживать себя от осуждения.
Вкратце сказано: «многими скорбми подобает нам внити в Царствие Небесное». Помни это
и старайся терпеть все находящее неприятное
и скорбное; прощай разумеющему и не разумеющему, по слову Господню: «оставите, и оставится вам». Вот что значит умудряться во спасение.
* * *
<...> Милость и снисхождение к ближним и прощение их недостатков есть кратчайший путь ко
спасению.
Сказано во святом Евангелии: И не судите,
и не судят вам; и не осуждайте, да не осуждени
будете; отпущайте, и отпустят вам (Лк. 6: 37);
«милости хощу, а не жертвы» (Мф. 9: 13). И еще:
«милуяй, помилован будет» (Притч. 17: 5).
Древние христиане, по великой ревности духовной, много подвизались в посте и во всенощных бдениях и упражнялись в продолжительном
псалмопении и молитвах.
Мы же в настоящее время, по слабости нашей и нерадению, чужды этих добродетелей. По
крайней мере, позаботимся об исполнении самого необходимого, что заповедует нам апостол
Павел, глаголя: Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов (Гал. 6: 2).
Но исполнение этой заповеди и совершение
этой добродетели невозможно без смирения
и терпения, потому что смирение подает крепость во всякой добродетели, а без терпения не
совершается никакое доброе дело.
По свидетельству преподобных Каллиста
и Иг натия, любовь и милость и смирение отличаются одними только наименованиями, а силу
и действие имеют одинаковые. Любовь и милость не могут быть без смирения, а смирение
не может быть без милости и любви.
Добродетели сии суть непобедимые оружия
на диавола, на которые он и все множество бесов
даже взирать не могут. Вооружим себя этой троицей добродетелей, да приблизимся к Богу и получим милость вечную от воскресшего Господа,
Ему же подобает слава и держава, честь и поклонение со безначальным Его Отцем и с Пресвятым
Духом во веки веков. Аминь.
Господь взирает на намерения
Господь взирает не на наружные наши действия,
а на намерения наши, почему так или иначе поступаем, и если намерение — благое... то и можно быть покойным.
Потому и других не должно судить ни в каком случае: мы видим только внешние поступки; а сокровенные побуждения и намерения, по
которым эти поступки будут судиться, ведомы
Единому Сердцеведцу Богу.
Мир тебе! Мужайся о Господе! <...>
* * *
<...> Всякий из вас да исполняет дело свое с благим намерением и с христианским расположением да поступает относительно слов и действий.
Люди смотрят на видимое, Господь же взирает на внутреннее расположение человека и действие по совести, как в отношении других, так в
отношении самого себя.
Когда не можем приносить пользы другим
по каким-либо причинам, то позаботимся о
пользе хотя своей собственной душевной по
тем указаниям, какие читаем в книге Аввы Дорофея. <...>
О любви христианской
Приближается 27 июля (9 августа по новому
стилю), память святого великомученика Пан телеи мона. Помни, что Пантелеимон значит «всемилующий», и сколь возможно направляйся к
тому, чтобы держаться любви, которая, по словам святого апостола Павла, «милосердствует,
долготерпит, не завидит, не превозносится, не
гордится, не бесчинствует, не ищет своих си, не
раздражается, не мыслит зла, не радуется о неправде, радуется же о истине, вся любит, всему
веру емлет, вся уповает, вся терпит».
О если бы Всеблагий Господь помог всем
нам, за молитвы святого великомученика
Пантелеимона, стяжать эту добродетель, которая, по словам того же апостола, больше всех
других добродетелей... и без которой человек —
яко медь звенящи или кимвал звяцаяй!
* * *
<...> Ты с нею увиделась с радостными чувствами... Это потому, что ты против нее не совсем была права и теперь рада случаю, чтобы
загладить свою вину: в духовной жизни вещь
весьма хорошая — вовремя благоразумно объ
ясниться, вовремя попросить прощения, чтобы
и свою душу умиротворить и другим подать повод к тому же.
Не вотще сказано в псалмах: «взыщи мира
и пожени и».
* * *
<…> Весьма кстати и вовремя N пожелал узнать
свойства той любви, без которой ни раздача
всего имения, ни предание тела на сожжение
недействительны. Свойства эти изъясняет...
апостол..., говоря: «любы не превозносится, не
гордится, не бесчинствует, не ищет своих си, не
раздражается, не мыслит зла (то есть не помнит
зла), не радуется о неправде, радуется же о истине: вся любит (то есть все покрывает), всему
веру емлет, вся уповает (то есть всегда надеется на все лучшее), вся терпит. Любы николи же
отпадает (от Бога и от людей в самых трудных
обстоятельствах)».
Блажен, кто стяжал такую любовь; а мы,
немощ ные, будем хотя бы стремиться к стяжанию свойств и качеств ее самоукорением, смирением и покаянием. Необходимые эти добродетели притупляют горесть и горечь стеснительных
обстоятельств, по давая облегчение и соразмерную отраду душе страждущей и по силе смиряющейся и кающейся с самоукорением, которое
состоит в том, чтобы всегда причиной скорбей
и огорчений и стеснительных обстоятельств поставлять грехи свои и гордость.
Видимой гордости в нас как будто незаметно, но обнаружение тонкого самолюбия и честолюбия нередко проявляется в негодовании,
раздражительности, в ревности не по разуму,
а иногда в некоем завидовании удачам других.
Самолюбие и честолюбие, хотя и тонкие, много препятствуют стяжанию той любви, о которой сказано выше. Не зря изрек святой Давид:
«виждь смирение мое и труд мой и остави вся
грехи моя».
Первая степень к достижению истинной любви
есть искание прощения грехов правильными средствами. А преподобный Лествичник еще смиреннее говорит: «аще и на всю лествицу добродетелей
взыдеши, о оставлении согрешений молися».
Духовное рассуждение
Слава и благодарение Господу, что всесильного ради ходатайства и молитвенного предстательства Владычицы нашей Пресвятой Девы
Богородицы мрачные твои помыслы хотя не
сколько прояснились. Хотя желание о переходе в Арзамас не оставляет тебя, но иногда
мысль тебе противоречит и тайное внушение
в сердце говорит, что это намерение и желание
пустое.
Сама пишешь, что внушение очень тихо и покойно; а напротив, когда разгорится в тебе желание удалиться..., то чувствуешь ожесточение,
мрак, памятозлобие и ненависть к ближним и
леность к молитве. Делай же выводы из этого,
что желание это с шуией стороны и есть внушение врагов и ненавистников рода человеческого,
ищущих вечной нашей погибели.
Святой Григорий Синаит пишет: «много требуется рассуждения, чтобы познать различие
доброго и злого... Явлены суть действия благодати, которых бес, хотя и преобразуется, подать
не может: ни кротости, ни тихости, ни смирения,
ни ненавидения мира, ни сласти и страсти утоляет, — это суть действия благодати. Действие же
бесовское есть дмение, и высокомудрие, и страхование и всякое зло».
Отчасти ты ... испытала это собственным
опытом, потому будь осторожна и рассудительна: доброе удерживай, а лукавое отметай.
...Пишешь, что иногда находит на тебя какаято мучительная, необузданная, растрепанная,
свирепая радость диавольская, которая тебя
ужасно утомляет, и что всякая скорбь душевная