Страница 77 из 91
жить так, как он живет, за это укорите себя и с
полной верой предайте и себя самое и сына вашего воле Всеблагого и Премудрого Бога. Если
Господь чьи дни сохраняет, то благодетельствует, если чью жизнь пресекает, то снова благодетельствует, и вообще, по слову Святой Церкви,
Господь глубиной мудрости человеколюбно все
устраивает и полезное всем подает. И потому
для человека нет ничего лучше и полезнее преданности воле Божией, а нам судьбы Божии непостижимы.
Вы сознаете, что многим сами виноваты, что
не умели воспитать сына, как должно. Такое
самоукорение полезно, но сознавая вину свою,
должно смиряться и раскаиваться, а не смущаться и отчаиваться. Также не должно вам очень
тревожиться мыслью, будто вы одна — невольная причина теперешнего положения вашего
сына. Это не совсем правда: всякий человек одарен свободной волей и сам за себя должен будет
отвечать пред Богом.
Спрашиваете, не написать ли вам наудачу сыну в Москву и как ему написать, чтобы тронуть
его сердце? Напишите ему сперва вкратце, чтоб
узнать, где он теперь находится, а когда узнаете,
то можете написать и подробнее. Можно тогда
ему сказать, что он теперь, вероятно, собственным опытом испытал, к чему ведет безбожие и
вольнодумство, что, стремясь к необузданной
свободе, он забыл, что от греха, особенно досаждения родителям, произошло... рабство, которого прежде не было на земле и т.п. Помолясь
Богу, пишите, как Господь положит вам на
сердце. <...> И вообще, вам должно теперь не
столько заботиться о его вразумлении, сколько
молиться за него, чтобы Сам Господь, Имиже
весть судьбами, вразумил его. Велика сила материнской молитвы. Вспомните, из какой глубины
зла извлекла блаженного Августина молитва его
благочестивой матери. А молясь за сына, молитесь и о себе, чтобы Господь простил вас, в чем
вы по неведению согрешили.
Вы описываете, как тяжела настоящая ваша
одинокая жизнь. Примите это как евангельский
крест, благодарите Бога, пославшего вам оный к
вашей пользе душевной и к очищению согрешений, от которых никто из живущих на земле не
свободен. К утешению и назиданию вашему прочтите и в Евангелии от Матфея главы с начала
пятой до одиннадцатой.
В болезни 39
В болезни
И недуги, и здоровье — от Господа
Господь лучше нас знает, что для нас полезнее,
а потому-то и посылает кому здоровье, а кому
и нездоровье. За все же слава и благодарение
Милосердному Господу, Который не по беззакониям нашим творит с нами и не по грехам нашим воздает нам; но если и наказывает нас, то с
прощением.
* * *
<...> Болезни и неприятные случаи посылаются
нам на пользу душе и, прежде всего, к смирению
нашему и к тому, чтобы вели свою жизнь осмотрительнее и рассудительнее.
В последнюю бытность твою ты была в нашей обители в каком-то странном настроении духа и в каком-то недовольном расположении, неизвестно на кого. Попросту говоря,
ты как будто искала кого-то виноватого. Я не
решился допрашивать тебя о сем, а предоставил это всеблагому Промыслу Божию, чтобы
Сам Господь вразумил нас на полезное. Вот
Господь и вразумляет... посылая... болезни,
неожиданно нас постигающие, а с другой стороны, и неприятные случаи через таких лиц,
которые нам и прежде досаждали. Поэтому
смиримся под крепкую руку Божию, прося помилования от Господа и избавления от предстоящих скорбей.
Враг искушает христиан
Слышу, что хвороба к тебе опять пристала и спина болит и внутренность не в порядке. Я уже не раз тебе писал о содержании
94-й главы блаженного Диодоха, что древних
христиан враг искушал разными мучениями,
а христиан настоящего времени враг искушает
разными помыслами и разными недугами телесными. И блаженный Диодох советует нам
в это время помнить псаломское слово: «терпя
потерпех Господа и внят ми»; и апостольское
слово: «его же любит Господь наказует, биет
же всякаго сына его не приемлет». Есть и по
говорка, которою обыкновенно утешают себя скорбящие в затруднительном положении:
«Терпел Моисей, терпел Елисей, терпел Илия,
потерплю и я». <...> И блаженный Екдик пишет: «дом души — терпение; пища души —
сми рение».
Когда пищи в доме не достает, тогда душа
выходит вон, то есть из терпения. На словах об
этом рассуждать легко, а на деле исполнять не
всегда легко, и не для всех. <...>
Несмотря на немощь
Письмо твое получил, в котором объясняешь,
что все хвораешь и скорбишь о нездоровье
своем... Во всем этом должно предаваться всеблагой воле Божией и всеблагому Промыслу
Божию о нас. А сами мы ничего не можем сделать своей заботой, а только напрасно беспокоим себя и отягощаем душу свою. Касательно
нездоровья скажу, как и сам я постоянно нездоров и... всегда в каком-то расслаблении с
ревматическими болями во всем теле... Отраду
нахожу в том, когда размышляю, что великий светильник Православной Церкви святой
Иоанн Златоуст находился всегда в болезненном положении. Несмотря на это, занимался делами Церкви и написал толкование на
Евангелия и на все Апостольские Послания и,
наконец, терпел великие гонения со всех сторон. Других больных исцелял, а сам умер в лихорадочном положении. <...>
Вылечат духовные средства
N полечить медицинскими средствами можно.
Только это едва ли поможет. Потому что здесь
духовные причины. Первая, что он принял неправую сторону матери, а потому неправильно
смущался. И думаю, что он за это подвергся наказанию. А может быть, есть еще одна или две
причины духовные...
И потому для него лучше всего чистосердечная исповедь и вразумление духовное. Скорбные
искушения во всяком случае полезны.
Положись на волю Божию
В последнем письме... сказала, что боишься болезни рака в груди. И всякая болезнь тяжела,
тем более болезнь рака; но делать нечего, покориться этому следует. Бог лучше нас знает, кому
какая пригодна болезнь для очищения страстей
и согрешений. Не напрасно святой Ефрем пи
шет: «боли болезнь болезненне, да мимотечеши
суетных болезней болезни».
Сама знаешь, что болезнь эта большей частью происходит от тревожного состояния души, но по немощи и давней привычке не можешь
удержаться от таких мыслей. Сама явно видишь,
что враг под благовидными предлогами искушает тебя такими помышлениями; но под теми
же предлогами не можешь не увлекаться этими
мыслями и по характеру твоему, и по особенному взгляду на вещи.
Заметив и познав это искушение вражие, чаще молись Господу Богу, чтобы устроил о тебе
полезное и спасительное по воле Своей святой
и простил бы тебе невольные ошибки, если действительно это ошибки. Ты не выше Ефрема
Сирина, который зазрел Василия Великого, что
он был пышно одет, идя на служение в церковь,
но скоро был обличен и вразумлен. Молись и ты
с верой и смирением Господу Богу, чтобы Он...
тебя вразумил и успокоил. <...>
Иное дело о подвижнической жизни думать
и рассуждать, и иное — самой жизнью это испытывать. <...>
По немощи нашей телесной и душевной полезнее нам смиряться и покоряться тому, как дело идет по обстоятельствам, нас окружающим.
Болящему другу
Ты жалуешься на свои болезни, ты скорбишь,
дорогой мой, и у меня, грешного, ищешь утешения и подкрепления своей страждущей душе... Друг мой! Что я, многонемощный, могу
сказать тебе в утешение лучше того, чем утешал себя в немощах первоверховный апостол
Христов Павел: …когда я немощен, тогда силен
(2 Кор. 12: 10). Сам Господь сказал ему, когда
он жаловался на свои немощи: …довольно для
тебя благодати Мое, ибо сила Моя совершается
в немощи… (2 Кор. 12: 9). Почему и хвалился он
своими немощами и только ими: …собою же не
похвалюсь, — говорит, — разве только немощами моими (2 Кор. 12: 5). Взирай на пример великого апостола, и Господь укрепит тебя Своей
всесильной благодатью! А я вместо своего слова грешного предлагаю тебе благодатное слово
свято отеческое.
Это целая переписка одного святого подвижника, преподобного Варсонофия Великого,
с болящим старцем, иноком Андреем. Этот старец просил Авву помолиться о немощах его,
и вот преподобный Варсонофий пишет ему:
«Предоставь Богу заботиться о тебе, возложи на
Него все свои попечения, и Он устроит все, что до
тебя касается, как Ему угодно. Он лучше нас знает, что нам полезно по душе и по телу, и сколько
попустит тебе поскорбеть в теле, столько подаст
и облегчения в согрешениях твоих. Бог ничего
от тебя не требует, кроме благодарения, терпения и молитвы о прощении грехов. Мы имеем
Владыку сострадательного, милостивого, человеколюбивого и простирающего руку грешнику