Страница 56 из 66
Когда же вернулся, лицо его еще долго носило отблеск нездешнего мира. Келейнице своей он подал конверт. На ее вопросительный взгляд произнес одно слово: «Посмотри». В конверт были вложены два листа в клеточку. Один из них с неровным краем, очевидно, вырванный в спешке. 366 Из написанного явствовало, что Бог доверил отцу Иоанну видеть тайну жизни нашего времени. Ее отец Иоанн унес с собой.
Два дня подряд, повторяя одно и тоже видение, Господь через него дал живущим Свое Завещание: «Стой и смотри, что Я допустил для вашего вразумления без внезапной кончины людей. Виновных не ищите, виновных не ищите! Молитесь! Будьте в жизни всегда и во всем осторожны». Понедельник 22/4 дек. 11ч. 45м. дня. На втором листе написан слово в слово тот же текст и под ним дата: Вторник 23/5 11ч. 45м. дня.
Оба листка запечатлены подписью отца Иоанна. Инок Божий отец Иоанн прошел сквозь стремнины современной нам жизни и стал иным в этом мире, стал не от мира сего и вошел со своим жизненным Крестом в радость Воскресения. Кто знает и может измерить глубину и тайну его жизни? В одном из воспоминаний о нем написано: «Он сделал себя прозрачным, чтобы через него люди видели Бога».
Сам же отец Иоанн, останавливая всякое проявление внимания к себе, говорил: «Воспоминания? Какие воспоминания? О ком это? О человеке, проведшем всю свою жизнь на ярмарке? Обо мне одно воспоминание: поживе и умре, поживе и умре!!!» ПРИЛОЖЕНИЕ Биографическая справка Из архива архимандрита Иоанна Комментарии Биографическая справка 11 апреля 1910 г. родился в г. Орле. 13 апреля 1910 г. был крещен с именем Иоанн в честь прп.
Иоанна Пустынника в церкви Илии Пророка г. Орла. В 1929 г. окончил среднюю школу в г. Орле. В 1932 г. переехал в Москву и до 1945 г. работал бухгалтером. 14 января 1945 г. рукоположен во диакона. 7 октября 1945 г. сдал экстерном экзамены за курс Духовной семинарии. 25 октября 1945 г. рукоположен во священника и приписан к храму Рождества Христова в Измайловском районе г. Москвы. Служил до 1950 г. С 1947 по 1950 г.
обучался в Московской духовной академии. 30 апреля 1950 г. был арестован и осужден по ст. 58-10. Отбывал заключение в ИТЛ до 15 февраля 1955 г. (15 июня 1989 г. реабилитирован). С 1955 по 1967 г. служил на приходах Псковской и Рязанской епархий. 10 июля 1966 г. пострижен в монашество с именем Иоанн в честь ап. Иоанна Богослова. С 1967 по 2006 г.
– насельник Псково-Печерского монастыря. 8 1970 г. возведен в сан игумена. В 1973 г. возведен в сан архимандрита. В 1978 г. награжден орденом св. кн. Владимира III степени. В 1980 г. награжден орденом прп. Сергия Радонежского III степени. В 1989 г. награжден вторым крестом с украшениями. В 2000 г. награжден орденом блгв. кн. Даниила Московского II степени. В 2005 г. награжден орденом прп. Серафима Саровского I степени. 5 февраля 2006 г.
в день памяти новомучеников и исповедников Российских преставился ко Господу. Погребен в Богом зданных пещерах. Из архива архимандрита Иоанна* Несостоятельность возражений против монашества I. В наше время слышатся разные возражения против монашества, несостоятельность коих нетрудно показать. Мало того: нужно удивляться, как можно возражать против того, что достойно не порицания, а напротив, самого горячего сочувствия и одобрения. II. а)
Монашество, говорят, несовременно; оно отжило свой век. Если так, то и христианство будет уже несовременно, потому что обеты монашеские прямо вытекают из духа Евангелия и основываются на учении Спасителя и Его апостолов о высших степенях христианской жизни. Кроме заповедей, общих для всех христиан без различия, евангельским учением и церковью предлагаются советы для желающих подражать ангельскому житию; эти советы состоят в соблюдении девства (постоянного целомудрия)
, совершенной нестяжательности и полного послушания, а за этим в усиленной молитве и постничестве. Как же называть несовременными эти высокие добродетели? Ужели можно ограничивать каким-либо временем лучшия, святыя стремления бессмертного нашего духа? И если наш век называется веком просвещения или прогресса – движения вперед во всем, то на каком же основании уничижать желание стремящихся выше и выше к Богу по своей жизни.
Итак, называть монашество несовременным не только несправедливо, но и грешно. б) Монашество, говорят, неестественно. Но разве все то хорошо, что естественно? Если действовать и жить только по закону природы поврежденной, то христиане ничем не будут отличаться от язычников. По естеству человек – «чадо гнева Божия» (Еф. 2:3) и не может спастись.
Для того и дана нам религия христианская сверхъестественная, чтобы мы спаслись благодатными сердцами, а по естеству мы так слабы, что не можем совершить ни одной добродетели по чистым побуждениям. «Сила Божия в немощи совершается» (2 Кор. 12: 9); человек слаб, склонен к грехопадениям, но всегда может быть силен и тверд благодатиею Божиею. в)
Монашество многие, наконец, находят излишним, ненужным. Но наши монастыри православные всегда были оплотом благочестия, действовали всегда на пользу отечества, особенно в бедственныя его времена, и служили двигателями просвещения, когда оно не было еще распространено, как ныне. Монашество служило как бы жертвою Богу от мира и, осуществляя в высшей степени все требования христианской религии, служить образцом христианской жизни и распространителем религиозно-нравственного света среди окружающего населения.
Что было бы с миром, во зле лежащим, если бы он не видел образцов святой жизни и если бы он не получал побуждений к высшей жизни от живых образцов благочестия? Да и стоял ли бы он, если бы совершенно оскудел праведник? Уже одна эта заслуга мона- ----------------- * Эти тексты, переписанные от руки в тетрадь, о. Иоанн много лет хранил у себя в архиве.
В конце тетради его рукой была сделана приписка, которая приводится ниже. 372 шества неизмеримо великая дает полное право на существование монашества среди христианских обществ. Можно ли после сего порицать монашество и считать его излишним? III. Возлюбленные во Христе братья! Всегда помнить надобно, что и мирские христиане должны подвизаться в благочестии, чтобы спастись. Без труда нельзя спастись человеку.
«Царство Небесное усилием берется, и только усиленные искатели достигают его» (Мф. 11:12). Благотворное влияние монашества на ход нашей истории I. Представим следующую картину: на сотни верст раскинулся дремучий лес; ни города, ни селения, ни пути по нему. Один лишь шум дерев и вой зверей оглашают воздух. По времени является в эти дебри на жительство убогий по виду пустынник. Основывает себе жилище.
Одновременно с ним селятся в этих местах еще несколько отшельников. На первых порах – ничего особенного, никакой почти перемены. Нет-нет промелькнет разве с той поры перед вашим взором пешеход – один, другой, возжаждавшие слова назидания и с этой целию отыскивающие по едва проходимым дебрям «старца праведнаго». Но проходят несколько десятилетий, а еще ближе к делу – несколько столетий – и узнать нельзя местности той.
Там, где была убогая обитель, образуется чуть не город; где так еще недавно царило полное безлюдье,– видим жизнь, и жизнь полную повсюду. Селения здесь украшаются святыми храмами: по лесам несутся раскаты благозвучных колоколов церковных; на лазури небесной точно звезды блестят поверх лесов златые главы и кресты! Не правда ли, какое отрадное для чувства христианского превращение – не бесплодное (согласитесь с тем)
и в гражданском даже, бытовом отношении! II. а) Это последнее обстоятельство особенно стоит заметить. Кому и вся наша Русь обязана христианским просвещением, как не иночеству? Как прежде, по свидетельству летописей, так и в наши дни – кто у нас апостольствует в Сибири? Кто разносит по тундрам тамошним неведомые дикарям понятия об истинном назначении человека, о его обязанностях и лучших условиях бытовой жизни?
Кто вместе с верой учит их строить жилища, заводить хлебопашество и т. д.? Это делают опять-таки не кто иной, как иноки, главным образом, монашествующая братия. Да, многим обязана наша Русь православному монашеству! А если так, то не слушайте тех, которые проповедуют, что монашество есть извращение человеческой природы, что оно бесполезно в общем строе народной жизни и т. п.