Страница 15 из 16
Замысел патриарха Никона не был полностью осуществлен. Однако Новый Иерусалим под Москвой существует! Пусть не в полной мере и не в том виде, как планировал Никон, существует и комплекс святых мест окрест него. А это значит, что "подмосковная Палестина" как образ Царства Небесного является реальностью русской жизни вплоть до наших дней! И как всякая икона, она таинственно содержит в себе действительное и действенное присутствие первообразного, она благодатна!
Очень не случайно в этой связи то обстоятельство, что Новый Иерусалим с самого начала оказывал удивительное действие на тех, кто там жил и подвизался, преисполняя душу их такими возвышенными чувствами, которые у многих находили выражение в духовной поэзии. Стихотворные надписи в Новом Иерусалиме - особое явление в истории отечественной литературы. Новоиерусалимские монахи-поэты составили даже особую "школу" русской поэзии XVII века [70]. Впоследствии Новому Иерусалиму посвящали стихи Державин, Лермонтов, другие поэты. Определенное благодатное воздействие оказывает он и на людей, далеких от церковной жизни. Известный знаток русской и мировой культуры академик И.Э. Грабарь, например, назвал Новый Иерусалим "подлинным чудом национального русского искусства, одной из самых пленительных архитектурных сказок, созданных когда-либо человечеством" [71].
Такая чудотворность Нового Иерусалима как иконы Небесного Царства на Русской земле - лучшее свидетельство в пользу того, что в православном сознании наша Родина искони не случайно воспринималась как образ Отечества Небесного. Это восприятие должно привлечь особое внимание нашего современного богословия, сообщив ему новые благодатные силы для дальнейшего верного развития и подлинного расцвета!
КОММЕНТАРИИ
I. Источники
1. Илларион, митрополит Киевский. Слово о законе и благодати // Молдован А.М. "Слово о законе и благодати" Иллариона. Киев, 1984.
2. Житие и хождение Даниила Русской земли игумена// Памятники литературы Древней Руси. XII век. М., 1980.
3. Патриарх Никон. Возражение или разорение смиренного Никона, Божией милостию Патриарха, против вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа Газскому митрополиту Паисию Лигаридиусу и на ответы Паисеовы. ЦГАДА, ф. 27, д. 140, ч. III.
4. Его же: Наставление христианину. ЦГАДА, ф. 27, д. 140, ч. 1, лл. 298-401.
5. Надписи, сделанные при патриархе Никоне в Воскресенском соборе Ново-Иерусалимского монастыря и на его колоколах // В кн. Историческое описание ставропигиального Воскресенского Новый Иерусалим именуемого монастыря / Сост. архимандрит Леонид (Кавелин). М.: О.И.Д.Р., 1876. С. 81-102.
6. Известие о рождении и о воспитании и о житии Святейшего Никона, Патриарха Московского и всея России, написанное клириком его Иоанном Шушериным. М., 1871.
7. Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским / Пер. Г. Муркоса. Вып. I-V. М., 1896-1900.
8. Грамоты Антиохийского Патриарха Макария и Александрийского Паисия патриархам Иерусалимскому и Константинопольскому по поводу суда над Патриархом Никоном// В кн. Субботин Н. Дело Патриарха Никона. М., 1862.
9. Титульный лист книг Священного Писания, изданного в Москве в 1663 г.
II. Литература
1. Алпатов М.В. Всеобщая история искусств. Т. III. М., 1955.
2. Алферова Г.В. К вопросу о строительной деятельности Патриарха Никона// В сб. "Архитектурное наследство". №18. М., 1969.
3. Ее же: Математические основы русского градостроительства XVI-XVII вв //В сб. "Естественнонаучные знания в Древней Руси". М., 1980. С. 109-139.
4. Бердяев Н. Русская идея. Париж, 1971.
5. Гуляницкий Н.Ф. История архитектуры. Изд. 3-е. М., 1984.
6. Державный архитектурно-iсторический заповiдник "Софiйский музей". Кiев, 1984.
7. Евсевий Памфил. Церковная история. Кн. 10. Гл. 4. Богословские труды. 1985. Вып. 26.
8. Живов М.В. "Мистагогия" Максима Исповедника и развитие византийской теории образа //В сб. "Художественный язык средневековья". М., 1982. С. 108-127.
9. Зеленская Г.М. Начальный период строительства Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря: Доклад на конференции в Московском областном историко-краеведческом музее. Истра, 1985 (машинопись).
10. Зызыкин М.В. Патриарх Никон. Его государственные и канонические идеи. Ч. 1. Варшава, 1931.
11. Ильин М.А. Каменная летопись Московской Руси. М., 1966.
12. История Киева. Т. 1. Киев, 1982.
13. Кудрявцев М.П. Пространственная композиция центра Москвы XVII в. // В сб. "Архитектурное наследство". №25. М., 1976.
14. Его же: Москва в конце XVII века (анализ градостроительной композиции): Диссертация на соискание ученой степени кандидата архитектуры. 18.00.01 - теория и история архитектуры. ЦНИИ теории и истории архитектуры. На правах рукописи. М., 1981 (машинопись).
15. Кудрявцев М.П., Мокеев Г.Я. - русский текст и схемы в книге-альбоме "Каменная летопись старой Москвы". М., 1985.
16. Лебедев Лев, протоиерей. Патриарх Никон. Очерк жизни и деятельности// Богословские труды. 1982. Вып. 23; 1983. Вып. 24.
17. Его же: Новый Иерусалим в жизни Святейшего Патриарха Никона //Журнал Московской Патриархии. 1981. №8.
18. Его же: Православный храм, богослужебная утварь и одеяния духовенства //В кн. "Настольная книга священнослужителя". М., 1983. Т. 4. С. 7-157.
19. Его же: Духовное преображение Творения в православном богослужении // Журнал Московской Патриархии. 1983. №7.
20. Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Отзвуки концепции "Москва - третий Рим" в идеологии Петра Первого//В сб. "Художественный язык средневековья". М., 1982. С. 236-249.
21. Макарий (Булгаков) митрополит. История Русской Церкви. Т. XII. Спб., 1883.
22. Настольная книга священнослужителя. Т. 3. М., 1979.
23. Новый Иерусалим. Памятники архитектуры XVII-XVIII веков. М., 1971.
24. Панченко А.М. Русская стихотворная культура XVII в. Л., 1973.
25. Пилецкий А.А. Система размеров и их отношений в древнерусской архитектуре // В сб. "Естественно-научные знания в Древней Руси". М., 1980. С. 63-109.
26. Покровский собор (храм Василия Блаженного): Русский текст фотоальбома. М., 1984 (?).
27. Русская Православная Церковь. М.: изд. Московской Патриархии, 1980. Гл. "Храмовая архитектура Древней Руси". С. 189-209.
28. Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII-XIII вв. М., 1982.
29. Церковная проповедь на двунадесятые праздники. Ч. 1. Киев, 1904.
III. Ссылки и примечания
Римскими цифрами указаны разделы - I (источники) и II (литература), в скобках арабская цифра означает порядковый номер источника или работы в списке указанных разделов.
1. II (22). Т. 3. С. 580.
2. О том, что киевские Золотые ворота были сделаны во образ константинопольских, см.: II (12). С. 70; II (28). С. 415.
3. I (1). Вступ. статья. С. 5.
4. Там же. Текст. С. 97.
5. II (12). С. 73.
6. Там же. С. 70-71.
7. I (2). С. 32-33.
8. Там же. Комментарий. С. 629 (уточненная датировка).
9. Там же. С. 45.
10. Там же. Введение. С. 14.
11. II (6). Иллюстрации.
12. Кудрявцев М.П. познакомил меня с этими и иными выводами и в устных беседах и в подробных личных письмах, где любезно разъяснил сущность дела, привел нужные планы и схемы расположения храмов и монастырей древних городов.
13. II (3). С. 113-119.
14. II (12). С. 73.
15. Подробней об устройстве алтаря и символике его частей см. нашу работу II (18). Разд. I. Гл. 3 "Алтарь". С. 35-54.
16. Кудрявцев М.П., Мокеев Г.Я. настаивают на том, чтобы называть этот собор Троицким (см., напр.: II (14). С. 143-144; II (15). С. 65) на том основании, что центральный восточный придел посвящен Святой Троице. С этим нельзя согласиться. В обычных храмах, где все приделы находятся в восточной части, действительно, центральный является главным и по нему именуется весь храм. Но Покровский собор "на рву" имеет сложную композицию; в нем главным и центральным является Покровский придел, а восточный Троицкий - побочным, наряду с другими. В летописном тексте о постройке этого храма ясно говорится, что он посвящался Покрову Божией Матери. Но в XVI и в конце XVII века его иногда именовали Троицким (см. иллюстрации "Книги избрания на царство"). Однако название храма не по главному престолу, а по приделу - не редкость; тот же Покровский собор по пристроенному приделу стали называть собором Василия Блаженного. Воскресенский собор Нового Иерусалима центральным восточным приделом имел подземную церковь Константина и Елены, но называется по главному центральному приделу Воскресения. Поэтому, если придерживаться канонически правильного названия, то собор на Красной площади нужно наименовать Покровским.