Богословие иконы Православной Церкви

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 126 — Богословие иконы Православной Церкви Богословие иконы Православной Церкви Вступление Православная Церковь обладает бесце
Страница 2 из 126 — Но теории эти противоречат также и материальным памятникам. Ведь известно существование росписей в катакомбах с самых пе
Страница 3 из 126 — Как ни странно это для постороннего человека, но для самой Церкви существование образа непосредственно вытекает из отсут
Страница 4 из 126 — Для нас это очень важно, так как эта обособленность, богодухновенность богослужебного искусства свойственна не только Ве
Страница 5 из 126 — Упоминания об истории Авгаря встречаются довольно часто, особенно в службе, совершаемой в храмах, посвященных в честь Не
Страница 6 из 126 — Как мы видим, в отношении образа и Апостол, и евангельский текст по своему смыслу противополагаются первым двум паремиям
Страница 7 из 126 — Что касается исторических свидетельств, то древнейшее из них, дошедшее до нас, восходит к VI веку. Оно приписывается виз
Страница 8 из 126 — Из античной мифологии взят другой, сравнительно редкий символический образ Христа в виде Орфея, игрой на лире чарующего
Страница 9 из 126 — Теперь для нас это проблемы не составляет; но в первые века, когда язычники стали входить в Церковь вместе с Израилем, д
Страница 10 из 126 — Христианские художники постепенно отказываются от натуралистической передачи пространства, которое в римском искусстве э
Страница 11 из 126 — Именно с этого времени главным образом богословие, как теоретическое, так и опытно переживаемое, то есть учение Церкви и
Страница 12 из 126 — Напомним, что само название Церкви (Ecclesia), по словам св. Отцов, означает, что она вызывает и объединяет в богообщени
Страница 13 из 126 — V. Пято–Шестой Собор и его учение о церковном образе
Страница 14 из 126 — Отцы Собора продолжают: «…Принимая древние образы и сени, как знамения и предображения, мы предпочитаем благодать и исти
Страница 15 из 126 — 82 правилом Пято–Шестого Собора Церковь отвечает на современные ему нападки евреев на христианский образ, 100 правилом о
Страница 16 из 126 — Поводов к развитию и укреплению иконоборчества было, как мы сказали, несколько. В первую очередь следует отметить те зло
Страница 17 из 126 — Вероучебные вопросы были, несомненно, так или иначе связаны в Византии с вопросами политическими и социальными, игравшим
Страница 18 из 126 — И тем не менее верующий народ не дал себя обмануть и не отказался от почитания икон. Он знал и чувствовал, что Церковь м
Страница 19 из 126 — Римская Церковь, как мы видим, не поддалась искушению иконоборчества. Наоборот, она пребыла твердой в почитании икон, св
Страница 20 из 126 — Иконоборческое понятие иконы ясно и точно дано в трактате императора Константина, который в этом смысле выражает общую т
Страница 21 из 126 — Изображая людей, мы изображаем не множество вариантов одной природы и не отдельные ее частицы, а конкретные личности: Пе
Страница 22 из 126 — Седьмой Вселенский Собор, которым закончился первый иконоборческий период, состоялся в Никее и начался 24 сентября 787 г
Страница 23 из 126 — Отметим, что Отцы несколько раз ссылаются на Предание и на предания Церкви. Так, «храня установленные церковные предания
Страница 24 из 126 — Взамен икон иконоборцы усилили в богослужении проповедничество, религиозную поэзию, ввели разнообразную музыку. По этому
Страница 25 из 126 — Но вернемся к оросу Седьмого Вселенского Собора и, в частности, к последним его словам против тех, кто «осмеливается […]
Страница 26 из 126 — По существу, дело шло о возврате к древней дихотомии — разделению между духом и материей, веществом. В такой системе обр
Страница 27 из 126 — А если бы Он не имел (искусственного изображения), то и не был бы рожден от описуемой Матери; значит, имел бы только одн
Страница 28 из 126 — В совершенной жизни Спасителя осуществилось восстановление образа Божия в человеке; вольно принятыми страстями Христос у
Страница 29 из 126 — Из сравнения приведенных текстов мы видим, что задача новозаветного образа, как ее понимают св. Отцы, состоит именно в т
Страница 30 из 126 — В изображениях Спасителя, святых и Священной Истории иконописное Предание Церкви строго хранит верность историческим дан
Страница 31 из 126 — Не имея этого личного опыта, иконы можно писать, только передавая опыт тех, кто его имел. Поэтому–то Церковь голосом сво
Страница 32 из 126 — Но обновляется внутреннее, запятнанное грехом и состарившееся в злых навыках, возвращаясь к невинности младенца»[ [224]]
Страница 33 из 126 — Православное церковное искусство есть, таким образом, видимое выражение догмата преображения, и преображение это понимае
Страница 34 из 126 — Странность и необычность иконы — та же самая, что странность и необычность Евангелия, ибо Евангелие является подлинным в
Страница 35 из 126 — Эта смена Патриархов, происходившая из–за внутренних распрей, не способствовала, конечно, нормальному течению церковной
Страница 36 из 126 — Все мы, говорит он, откровенным лицем славу Господню взирающе, то есть взираем не просто на лице Христово, но на славу Е
Страница 37 из 126 — Однако если полемика против иконоборцев имела место в иллюстрациях, то в культовом искусстве она отражения не находит. В
Страница 38 из 126 — Обычно эта миссия объясняется как экспансия византийской культуры, искусства и государственности в связи с укреплением и
Страница 39 из 126 — В XI и XII веках догматическая и богословская борьба была основной темой жизни Православной Церкви. Подъем духовной жизн
Страница 40 из 126 — Получившее свою богословскую формулировку в трудах св. Григория Паламы и Соборов XIV века, основанное на святоотеческом
Страница 41 из 126 — Камнем преткновения для них, естественно, оказалось человеческое тело. Вопрос о его приобщении к богопознанию и преображ
Страница 42 из 126 — И символические изображения, заменяющие прямой человеческий образ, и яркое отражение в искусстве эмоциональной жизни, и
Страница 43 из 126 — Наиболее торжественным актом, которым Церковь подтвердила учение св. Григория Паламы, был Собор 1351 года в Константиноп
Страница 44 из 126 — Движение исихазма шло на Русь двумя путями: непосредственно из Византии, с которой продолжались поддерживаться оживленны
Страница 45 из 126 — В Послании иконописцу изложение богословской апологии икон отличается сдержанной лиричностью, яркостью личного переживан
Страница 46 из 126 — Человеческое тело Бога Слова «плотиу явльшагося и с человеки пожити благоизволившаго и ради видимыя плоти мое спасение у
Страница 47 из 126 — Поэтому при необычайной глубине ее содержания она по–детски радостна и легка, полна безмятежного покоя и теплоты. И можн
Страница 48 из 126 — В ответ на Божественное Откровение снизу вверх идут пути восхождения человека: через принятие евангельского благовестия
Страница 49 из 126 — XVI век — один из самых сложных периодов в русском церковном искусстве. С одной стороны, век этот, особенно в первой сво
Страница 50 из 126 — Возвращаясь к поставленному вопросу, нужно сказать, что большинство из сохранившихся изображений Троицы не имеет ни крес
Страница 51 из 126 — Однако «приноровленные к изложению Пролога или краткого собрания житий святых по месяцам сборники появились лишь в конце
Страница 52 из 126 — Собор 1553—1554 гг. Дело дьяка Висковатого Через два года после Стоглавого Собора возникло дело дьяка Висковатого[ [468]
Страница 53 из 126 — «И аз от Писания уверяюсь, — говорит он по поводу того же изображения в другом месте, — истинно Слово Божие Господь наш
Страница 54 из 126 — Помимо вопросов, поднятых Висковатым в его «Списке», митрополит Макарий отвечает и на устный его протест против изображе
Страница 55 из 126 — Судя по описанию этого Сказания, спорная икона, основанная на комбинации библейских текстов, была вариантом композиции «
Страница 56 из 126 — Возможно, что ереси и имели какое–то отношение к этим «символическим» иконам. Но дело здесь не в полемике, а скорее в оч
Страница 57 из 126 — Нужно сказать, что при пользовании этим материалом русские художники еще переплавляют его в органический художественный
Страница 58 из 126 — Нет сомнения в том, что критика иконописания в памятниках XVII века имела серьезные основания. Массовая перекупка и пере
Страница 59 из 126 — Патриаршая Грамота начинает с утверждения, что «хитрость иконную во–первых изобрете не Гигес индийский, якоже Плиний неп
Страница 60 из 126 — По смыслу и контексту сочинения Владимирова, Плешкович крайне отрицательно относился к подражанию русскими иконописцами
Страница 61 из 126 — Подобное же соображение Владимиров приводит, говоря об изображении святых: «Где нашли такое правило, — пишет он, — чтобы
Страница 62 из 126 — Но если это забвение Церкви понятно у увлеченного новыми идеями художника, то оно более чем странно для Патриархов. По с
Страница 63 из 126 — Тем самым Аввакум включает в эту неприкосновенность все то, что вошло в иконографический обиход, все те фантазии русских
Страница 64 из 126 — «Не из давне же времене начата иконописцы с латинских и лютеранских образцов писати Всемилостиваго Спаса, в руце яблоко
Страница 65 из 126 — Все они по духу и содержанию не выходят из рамок постановления о церковном искусстве римокатолического Тридентского Собо
Страница 66 из 126 — Тело человека, его эмоциональный мир как будто не подлежит освящению. Все, что относится к природе человека, равно как и
Страница 67 из 126 — Это узаконение практикой оказалось настолько прочным, что, вопреки постановлению Большого Московского Собора, в официаль
Страница 68 из 126 — Итак, антропоморфический образ Божества как видение славы Его ветхозаветными пророками может быть отнесен только ко Хрис
Страница 69 из 126 — И наконец, «Дух Святый несть существом голубь, но существом Бог есть, а Бога никтоже виде нигдеже». Такое замечание Собо
Страница 70 из 126 — Дальше из рассуждений Богословского получается, что, поскольку «в действительном мире» у взрослого сына отец — старец, м
Страница 71 из 126 — Это понятие личности, которое у Булгакова здесь выпадает, является ключевым и для Халкидонского догмата, и для иконного
Страница 72 из 126 — Также неизобразимо и предвечное рождение Сына от Отца во Святой Троице по образу рождения человеческого, от Матери[ [684
Страница 73 из 126 — В полемических документах против еретиков и в изложениях их позиции по поводу Святой Троицы речь всегда идет лишь об ико
Страница 74 из 126 — На Русь богомильские представления проникали при посредстве болгарских богомилов и их литературы еще в XI веке. Здесь он
Страница 75 из 126 — В XVII веке «в Москву все очевиднее проникает атмосфера западного абсолютизма. Так, столкновение Патриарха Никона с царе
Страница 76 из 126 — В петровское время наступает период сосуществования традиционной иконописи и нового живописного направления. Государству
Страница 77 из 126 — Вот такой смесью протестантства и римокатоличества и предполагалось государственными мерами реформировать жизнь Русской
Страница 78 из 126 — Сам Витберг писал: «Мне казалось недостаточным, чтобы храм удовлетворял токмо требованиям церкви греко–российской, но во
Страница 79 из 126 — То […], чего никто не смел, не мог сказать или напечатать явно, высказывается во всемирное услышание […], и так просто,
Страница 80 из 126 — В качестве примера достигнутого результата Грищенко приводит оценку славянофила Шевырева (славянофилы с великим восторго
Страница 81 из 126 — Твердо усвоенная мысль о коснении в умственном отношении допетровской Руси приводит к курьезному убеждению, что просвеще
Страница 82 из 126 — Ведь это шедевр! Ведь это глубокое понимание духа религии в интерпретации русских художников, даже, можно сказать, всей
Страница 83 из 126 — Догмат о Троице, как всякий христианский догмат, может иметь только одно основание — Откровение, Откровение Бога в трех
Страница 84 из 126 — Со второй половины XIX века даже эта ремесленная иконопись попадает в общий поток культурно–промышленного развития, соср
Страница 85 из 126 — Она воспринимается уже не только как художественная или культурная ценность, но и как художественное откровение духовног
Страница 86 из 126 — В наше время вникнуть в суть догмата иконопочитания — значит осмыслить и саму икону не только как предмет молитвы и укра
Страница 87 из 126 — Помимо приведенной точки зрения, для которой икона — лишь один из возможных стилей церковного искусства, отметим другую,
Страница 88 из 126 — Что же касается живописного стиля, то как может стать церковным образ, не выражающий учения Церкви, образ, который не не
Страница 89 из 126 — Здесь мы прежде всего сталкиваемся с христианским понятием образа и с его значением в богословии, а следовательно, и с е
Страница 90 из 126 — Так же как истина иконы Христовой, так и истина иконы святого человека, ее подлинность, заключается в ее соответствии св
Страница 91 из 126 — Поставив церковное искусство в зависимость от художника, а его самого в зависимость от эпохи и моды, римо–католическая «
Страница 92 из 126 — Поскольку Откровение обращено к человеку, к нему же обращен и образ. Построение в глубину как бы отсекается плоским фоно
Страница 93 из 126 — Как мы пытались показать, строй иконы, его целенаправленность и жизненность всецело определяются содержанием образа, так
Страница 94 из 126 — После Торжества Православия эта затихшая как будто ересь тлеет все время и выливается наружу во все последующие века, из
Страница 95 из 126 — XVIII. На путях к единству? Вместо твердого древнего закона — свободным сердцем должен был человек решать впредь сам, чт
Страница 96 из 126 — Своевольная вставка Филиокве в троичный догмат нарушила единство веры. Все дальнейшие расхождения, даже если они как буд
Страница 97 из 126 — В результате этого отвлеченного подхода Сама Святая Троица представляется по аналогии с тварным миром, по образам и кате
Страница 98 из 126 — Начиная с Пятидесятницы, совершается Таинство Евхаристии, а следовательно, дается норма и общее направление всей жизни Ц
Страница 99 из 126 — В ведении этого соотношения — ослепительная мудрость православной иконы: я наглядно почувствовал и понял, что это она об
Страница 100 из 126 — Внецерковная наука видит в Церкви лишь составную часть культуры, а в глазах большинства она является одной из «деноминац
Страница 101 из 126 — 23 Более подробное изложение происхождения Нерукотворного Образа находится в Четьи Минее. Вкратце оно сводится к следующ
Страница 102 из 126 — 50 Еще в VI веке в мозаиках равеннской церкви св. Виталия мы видим изображение поклонения волхвов, вышитое на плаще импе
Страница 103 из 126 — 95 Флоровский Г. Византийские Отцы V—VIII веков. Париж, 1933; см. также; Ориген, Евсевий и иконоборческий спор //Church
Страница 104 из 126 — 151 См.: Острогорский Г. Рим и Византия в борьбе за почитание икон // Семинариум Кондаковианум, VI, Прага, 1933, с. 73—8
Страница 105 из 126 — 207 Когда живое предание начало забываться, вернее, когда от него начали отходить около конца XVI века, документация, ко
Страница 106 из 126 — 264 Дворник Ф. Патриарх Фотий и иконоборчество, с. 96. 265 Хефеле (текст декларации, с. 602—603). См. также: Васильев А.
Страница 107 из 126 — 299 Грабар А. Византия, с. 122. Между тем вероисповедные различия отражаются в искусстве даже родственных этнически и об
Страница 108 из 126 — 328 Архиепископ Василий (Кривошеин). Символические тексты Православной Церкви // Вестник Русского Западноевропейского Па
Страница 109 из 126 — 362 Радойчич С. Иконы Югославии, с. LXXI. Из библиотеки Несусвета 363 Мошин В. О периодизации русско–южнославянских лите
Страница 110 из 126 — 405 Лихачев Д.С. Указ.соч., с. 58. 406 Голейзовский Н.К. Указ.соч., с. 238. 407 Там же, с. 237. 408 Там же, с. 238. 409
Страница 111 из 126 — 418 По литературным источникам деисис известен с VII в. В похвальном слове св. Софрония, Патриарха Иерусалимского, св. К
Страница 112 из 126 — 447 Голейзовский Н.К. Послание иконописцу и отголоски исихазма в русской живописи на рубеже XV—XVI вв. // Византийский в
Страница 113 из 126 — 481 С 6 482 С 32. 483 С 36. Этот аргумент митрополита оказался настолько неотразимым, что проходит красной нитью у всех
Страница 114 из 126 — 535 Ключевский В.О. Указ соч., с. 361—362 536 Сычев Н. Икона Симона Ушакова в новгородском епархиальном древлехранилище
Страница 115 из 126 — 577 «Послание…», с. 58. 578 «Слово «, с 22—23 Когда в древнерусской письменности встречается применительно к изображению
Страница 116 из 126 — 619 Карташев А.В. Указ.соч., т. II, с. 247. Как и многие в наше время, «Симеон не придавал особого значения разномыслию
Страница 117 из 126 — 649 Первое слово в защиту святых икон Гл. XVI (P.G. 94,1,1245) ; ср. Второе слово, гл. V (там же, кол. 1288) , гл. VII т
Страница 118 из 126 — На русской почве один из наиболее ранних примеров ее находится на четырехчастной иконе московского Благовещенского собор
Страница 119 из 126 — Поскольку же Сын Божий изобразим только в Своем воплощении, то, продолжает Герстингер, как предвечный Логос Он может изо
Страница 120 из 126 — 728 Начинать ее следует с изображения человека «в совершенном возрасте, стояща прямо [ ] нага суща», с точными измерения
Страница 121 из 126 — 778 Будущий историк искусства Гнедич еще за два года до освящения храма Христа Спасителя, будучи студентом Академии худо
Страница 122 из 126 — 824 Иконописный сборник. СПб., 1907, вып. 1–й, с. 13. 825 Журнал заседания комитета 20 марта 1907; Иконописный сб. СПб.,
Страница 123 из 126 — 858 Материалы предсоборного совещания // Журнал Московской Патриархии, 1961, № 1. 859 См. Искусство XVII века. Гл. 14. 8
Страница 124 из 126 — Она всегда применяется по–разному и в разной степени, даже в одних и тех же темах, комбинируясь с перспективой оптическо
Страница 125 из 126 — К тому же характерно то, что самыми решительными защитниками икон были монахи, то есть люди, посвятившие молитве всю сво
Страница 126 из 126 — 958 Даже если пытаться усмотреть в этом образе какую–то связь с римской экклезиологией, то, во всяком случае, только в н

Претензии к содержанию