Блаженные похабы

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 92 — Блаженные похабы Блаженные похабы Культурная история юродства Едва ли не самый знаменитый русский храм, что стоит на Кра
  2. Страница 2 из 92 — Впрочем, ниже о «психологическом юродствовании» если и будет кое‑что сказано, то очень мало (ср. с. 181, 228, 266, 380—3
  3. Страница 3 из 92 — То же самое можно сказать о случаях, когда кто‑нибудь симулирует помешательство, желая из скромности отказаться от высок
  4. Страница 4 из 92 — Но как раз это притворное безумие не имеет ничего общего с идеей святости[32]. Со временем эллинистические представления
  5. Страница 5 из 92 — Однако преклонение перед божественным вовсе не лишает христианина способности по–земному отличать глупых людей от умных.
  6. Страница 6 из 92 — Автор «Книги степеней» пытается разрешить проблему: чем отличается «глупец Христа ради» от обыкновенного сумасшедшего? Т
  7. Страница 7 из 92 — Заметив старца, он по обыкновению начал смеяться. Говорит ему старец: «Оставь это наконец и объясни мне, почему ты так с
  8. Страница 8 из 92 — Доказательством этого служит история, в которой послушание перерастает в юродство. Иоанн Лествичник рассказывает, что мо
  9. Страница 9 из 92 — Хотя перед нами хрестоматийная история о раннем юродстве, множество раз привлекавшая внимание исследователей[129], следу
  10. Страница 10 из 92 — Важное отличие «пьяницы» от тавеннисиотской юродивой в том, что она словно уже вышла из кухни во двор монастыря: тихопом
  11. Страница 11 из 92 — Они [христиане] стали высылать в священные места так называемых монахов, имевших людской облик, образ же жизни — свински
  12. Страница 12 из 92 — Я хочу пообщаться с тобою в тайном месте, где никого нет». Она повела его и привела в уголок внутри ее опочивальни. Он е
  13. Страница 13 из 92 — Узнали — зачем? Святой отрекается от родителей, бросает невесту, отказывается от богатств, бежит с родины — во имя Бога.
  14. Страница 14 из 92 — Произошло самоосознание этого феномена и были сформулированы его основные принципы. Пальму первенства здесь следует отда
  15. Страница 15 из 92 — На следующую ночь псевдомимы рассказали Иоанну, что их зовут Феофил и Мария, что они родом из знатных семей Антиохии и д
  16. Страница 16 из 92 — Пожалуй, от них укрылся лишь один текст, также имеющий несомненное отношение к той традиции, которую они реконструируют:
  17. Страница 17 из 92 — Иоанн возражал: «Я думаю, брате, что это Сатана позавидовал на наше тихое житие и внушил тебе такую мысль» (76.22—23). С
  18. Страница 18 из 92 — Будучи весь словно бестелесен, он ни в чем не видел безобразия (άσχημοσύνην) — ни в людском, ни в природном. И часто, ко
  19. Страница 19 из 92 — Данная притча почти дословно совпадает с XVII сурой Корана[278]. Сходная легенда содержится и в раввини- стической литер
  20. Страница 20 из 92 — А раб Божий Виталий не прекращал своих трудов. И о том он просил Бога, чтобы после смерти [разрешено ему было] явиться н
  21. Страница 21 из 92 — Продолжатель Феофана рассказывает, что император Михаил III (856—867 гг.) окружил себя компанией подонков, которых «обла
  22. Страница 22 из 92 — К сожалению, мы не знаем, каков был в эпоху гонений на юродство статус Симеона Эмесского, но как бы то ни было, первое с
  23. Страница 23 из 92 — Возможно, к тому же периоду относится и другой юродивый — Феодор (память — 25 февраля, в святцах— с XI в.)[326]. В разны
  24. Страница 24 из 92 — Сказав это и облобызав господина Иоанна, блаженный Григентий, после совместной молитвы, пошел своей дорогой, радуясь, пр
  25. Страница 25 из 92 — Как‑то он, словно играючись, гулял поблизости от притонов разврата, и одна из блудниц… втащила его внутрь. А воистину не
  26. Страница 26 из 92 — Кто‑то из слуг Епифания (см. с. 160)… глядя на святого, узнал его подвиг и, сев у его ног, со слезами стал упрашивать св
  27. Страница 27 из 92 — Второй случай, более литературный, это еще один эфиоп, бывший разбойник из (беотийского?) города Гисия, который раскаялс
  28. Страница 28 из 92 — Он тотчас повиновался и отправился к бочке. Но у него была привычка постоянно петь псалмы и каяться. Кроме того, всякий
  29. Страница 29 из 92 — И ни один плотский помысел не овладел им! Такова была простота (άττλότη?) и бесстрастие этого земного ангела![362] Однаж
  30. Страница 30 из 92 — Из трудов Симеона нельзя понять, является ли богоизбранность результатом аскетических усилий или харизматическим даром[3
  31. Страница 31 из 92 — Кекавмен как будто делает различие между настоящими сумасшедшими, симулянтами и юродивыми. Ясно, что все они составляли
  32. Страница 32 из 92 — В 1183 г. в скальном скиту св. Неофита на Кипре появляется изображение Андрея Юродивого[402]. Сам Неофит Затворник (ум.
  33. Страница 33 из 92 — Другой эпизод жития, при всей своей невнятности, призван, видимо, развенчать юродство. Агиограф, от лица которого ведетс
  34. Страница 34 из 92 — Если Вальсамон явно испытывает внутренний дискомфорт от проблемы юродства, то другой толкователь церковного права—Арсени
  35. Страница 35 из 92 — Необходимость как‑то дополнительно обосновать, почему юродивого следует считать святым, привела к появлению нового мотив
  36. Страница 36 из 92 — Таким образом, хотя Савва и наследует от Василия Нового и Кирилла Филеота традицию юродского мол- чальничества, а от Ник
  37. Страница 37 из 92 — Чтобы избежать земной славы, Савве пришлось отправиться путешествовать дальше. Но слава буквально преследовала его. Этом
  38. Страница 38 из 92 — Это поведение Максима два его агиографа обосновывают по–разному: Нифонт — необходимостью скрыть свои подвиги[476], то ес
  39. Страница 39 из 92 — Видимо, самым старым было обозначение буй (буякъ, буявъ), которое употреблено в древнейшем кирилло–ме- фодиевском перево
  40. Страница 40 из 92 — Единственный оригинальный южнославянский текст, в котором юродство упоминается как форма святости, это сербское житие де
  41. Страница 41 из 92 — Казалось бы, какая разница — однако имеются все основания полагать, что изначально Прокопий не мыслился как юродивый: в
  42. Страница 42 из 92 — Итак, цитированный выше литературный текст позволяет заглянуть в затексговую реальность и прийти к заключению, что юродс
  43. Страница 43 из 92 — Если Прокопий при последующем развитии традиции «наверстал» свое юродство, то про других «похабов» даже этого сказать не
  44. Страница 44 из 92 — В XVI в. юродская агиография обогащается русской легендой об Андрее Юродивом, не имеющей прототипа в его греческом житии
  45. Страница 45 из 92 — Общество в каком‑то глубинном смысле соглашалось с таким «позиционированием» царя. В одном из фольклорных преданий Иван
  46. Страница 46 из 92 — Как видим, легенда обросла плотью: во–первых, уже через три года после псковского похода в городе показывали какого‑то ю
  47. Страница 47 из 92 — Независимая поза юродивого по отношению к власти — общее место поздней русской агиографии: например, в XVII в. Прокопий
  48. Страница 48 из 92 — Личный скептицизм Флетчера в адрес Василия неудивителен — гораздо поразительнее рассказанная им история про лжекалеку, в
  49. Страница 49 из 92 — В данном случае монастырь явно находился в сложных отношениях с памятью собственного создателя, но бывали и обратные сит
  50. Страница 50 из 92 — Все остальные юродские жития XVII в. не столь эк- зотичнтны, а кроме того, их герой погружен не в сказочный, а в весьма
  51. Страница 51 из 92 — И.) в 29 день в пяток»[744]. Вышеупомянутым юродивым (см. выше, с. 294) повезло меньше, чем Иоанну Самсоновичу, однако о
  52. Страница 52 из 92 — «Юродство» ко времени Аввакума превратилось в клише, в знак самого себя, — но протопоп, наперекор этой тенденции, вновь
  53. Страница 53 из 92 — От некоторых «похабов» этой эпохи сохранились яркие, пусть и отрывочные свидетельства. Например, Афанасий (Стахий) Росто
  54. Страница 54 из 92 — Екатерина II в целом прекратила гонения, и все же власти на местах еще долго обращались с юродивыми привычным уже методо
  55. Страница 55 из 92 — Видимо, причину невероятной актуальности юродства надо искать — если вообще на сей счет позволительно делать какие‑либо
  56. Страница 56 из 92 — «Маламатийа» стало лозунгом многих бродячих дервишей, которые стремились воплотить на практике суфийские принципы[856].
  57. Страница 57 из 92 — Я сам видел в Каире, как средь бела дня один из этих жалких людей, что бегают полуголыми по улицам, остановил женщину и
  58. Страница 58 из 92 — Передают, что он обратился с молитвами к Богу, прося его, чтобы на пять месяцев Диаволу была дана над ним такая же власт
  59. Страница 59 из 92 — Является ли Робер–Дьявол юродивым в техническом смысле этого слова? Ни в коем случае! Как это вообще характерно для запа
  60. Страница 60 из 92 — Джованни говорил людям: Вот вы смеетесь разнузданно надо мной… но ведь и я над вами смеюсь: воистину, меня считают дурак
  61. Страница 61 из 92 — Говоря о случаях «юродства» на Западе, мы не включаем в рассмотрение адептов многочисленных сект[960]: в их поведении, к
  62. Страница 62 из 92 — Русский юродивый — фигура зловещая. Приведем, пожалуй, самый потрясающий пример из жития Прокопия Вятского: В некоее вре
  63. Страница 63 из 92 — О чем думает реальный человек, которого общество канонизирует в чине юродивого, мы не узнаем вплоть до середины XVII в.
  64. Страница 64 из 92 — Чтобы пробиться к последней правде, на многое можно пойти. Религиозный философ и историк Лев Карсавин писал: «Кроме адск
  65. Страница 65 из 92 — Mujoeuh П. Менолог [Археолошки Институт, посебна издан>а кн. 10]. Београд, 1973. Можайские акты 1596—1598 гг. // Можайск
  66. Страница 66 из 92 — Garitte G. La Calendrier palestino‑georgien du Sinaiticus 34 (X s.) [Subsidia Hagiographica 30]. Bruxelles, 1958. Gautie
  67. Страница 67 из 92 — Supplementum Epigraphicum Graecum. V. 37. Amsterdam, 1990. Symeon le Nouveau Theologien. Catecheses / Ed. B. Krivo- chei
  68. Страница 68 из 92 — Гордиенко Э. А. «Покров» в новгородском изобразительном искусстве//Древний Новгород. М., 1983. Горичева Т. Православие и
  69. Страница 69 из 92 — ПигинА. В. Василий Сольвычегодский // ПЭ. Т. 7. 2004. Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Р
  70. Страница 70 из 92 — Berger A. Das Dossier des heiligen Gregentios ein Werk der Makedonenzeit// Byzantina. V. 22. 2001. Besangon Spencer A. T
  71. Страница 71 из 92 — Holmes U. T. A History of Old French Literature. New York, 1937. Horden P. Responses to Possession and Insanity in the E
  72. Страница 72 из 92 — Ottovordemgentschenfelde N. Jurodstvo: eine Studie zur Phanomenologie und Typologie des Narren in Christo: Jurodivyj in
  73. Страница 73 из 92 — Yazici T. Kalandariyya // Encyclopedic de l’lslam. V. 4. Paris, 1978. Λ γγελίδη X. Η παρουσία των σαλών στη Βυζαντινή κο
  74. Страница 74 из 92 — 25 Светский подход к юродству применен в следующих работах: Grosdidier de Malons J. Les themes d’edification dans la Vie
  75. Страница 75 из 92 — 61 Cm.: Roccalagliala G. A History of Ancient Psychiatry. New York, 1986. 62 Θεοχαράκης· N. el al. Η Φυχοθεραπβία στο Βυ
  76. Страница 76 из 92 — 110 Мнение монастырских властей относительно того, следует ли «шаловать или прикидываться глупым» (πότε χρή μωροποι- fiv
  77. Страница 77 из 92 — 150 Цакадзе. Сирийская, с. 5. 151 Кекелидзе. Эпизод, с. 86. 152 См.: Patlagean Е. L’histoire de la femme deguisee en moi
  78. Страница 78 из 92 — 199 Halkin F. Une legende grecque de Saint Alexis (BHG 56 a) // AB. V. 98. 1980, p. 5—16. 200 Библиографию об Алексии см
  79. Страница 79 из 92 — 236 Кавычки здесь совершенно необходимы, ибо юродивый — принципиальный одиночка (см.: Панченко. Смех, с. 99). 237 Euagri
  80. Страница 80 из 92 — 273 Орех в мифах часто является символом скрытой мудрости. В то же время он, как все тайное, вызывает двойственное чувст
  81. Страница 81 из 92 — 333 Lackner W. Die Gestalt des Heiligen in der byzantinischen Hagiographie des 9. und 10. Jahrhundert I I The 17th Inter
  82. Страница 82 из 92 — 372 373 Symeon le Nouveau Theologien. Hymnes / Ed. J. Koder, tr. J. Para- melle. V. 1—2. Paris, 1967 (далее ссылки в тек
  83. Страница 83 из 92 — 434 Euslathii Thessalonicensis De simulatione // PG. V. 135. 1865, col. 381, 396, 400—401, 405 etc. 435 См.: Magdalino P
  84. Страница 84 из 92 — 506 Е. Томпсон утверждает, что впервые это сочетание встречается лишь в XII в. в Мстиславовом Евангелии (см.: Thompson Е
  85. Страница 85 из 92 — 556 Барсуков Η. П. Источники, с. 588. 557 Романова А. А. Житие Георгия Шенкурского// СККДР. XVII в. Ч. 4. Дополнения. СП
  86. Страница 86 из 92 — 603 РГБ. ф. 354, № 93, л. 100 об. 604 Амфтохий. О латинской пергаминной Псалтири, принадлежавшей св. Иоанну Милостивому,
  87. Страница 87 из 92 — 650 Послание И. Таубе и Э. Крузе / Пер. М. Г. Рогинского // Русский исторический журнал. Кн. 8. 1922, с. 50—51. 651 Kapp
  88. Страница 88 из 92 — 717 Орлова Л. М. К вопросу о времени написания жития Василия Блаженного. Л., 1989 (рукопись депонирована в ИНИОН), с. 4—
  89. Страница 89 из 92 — 787 Лавров А. С. Колдовство и религия в России. М., 2000, с. 257—266; Он же. Юродство и «регулярное государство» (конец
  90. Страница 90 из 92 — Mole M. Les mystiques musulmans, p. 10—12. 854 Goldziher I. Le dogme et le loi de Г Islam. Paris, 1920, p. 140. 855 Nich
  91. Страница 91 из 92 — 916 Tresor de la langue frangaise. V. VI. Paris, 1978, p. 472. 917 Sainean L. Les sources indigenes de l’etymologie fran
  92. Страница 92 из 92 — 968 Пушкин А. С. Полное собрание сочинений. Т. 13. М.; Л., 1937 с. 224. 969 Дело не в пережитках язычества (см.: Kazhdan

Претензии к содержанию