Страница 221 из 239
Но ведь никто не может отнять у человека благодать, близость к Богу, возможность исполнять добродетели, а это и является самым главным, великим и одновременно необходимым и спасительным чудом.
Хочу прочитать вам один евангельский отрывок, повествующий о смирении, может, кто-нибудь отнесет его к себе: Прежде же праздника Пасхи, ведый Иисус, яко прииде Ему час, да прейдет от мира сего ко Отцу, возлюбль Своя сущыя в мире, до конца возлюби их. И вечери бывшей, дьяволу уже вложившу в сердце Иуде Симонову Искариотскому, да Его предаст, ведый Иисус, яко вся даде Ему Отец в руце, и яко от Бога изыде и к Богу грядет, восстав от вечери, и положи ризы, и прием лентион препоясася. потом же влия воду во умывальницу, и начат умывати ноги учеником, и отирати лентием, имже бе препоясан. Прииде же к Симону Петру, и глагола Ему той: "Господи, Ты ли мои умыеши нози?" Отвеща Иисус и рече ему: "Еже Аз творю, ты не веси ныне, уразумееши же по сих". Глагола Ему Петр: "не умыеши ногу моею во веки". Отвеща ему Иисус: "Аще не умыю тебе, не имаши части со Мною". Глагола Ему Симон Петр: "Господи, не нози мои токмо, но и руце и главу". Глагола ему Иисус: "Измовенный не требует, токмо нозе умыти, есть бо весь чист. И вы чисти есте, но не вси". Ведяше бо предающаго Его, сего ради рече, яко не вси чисти есте. Егда же умы ноги их, прият ризы Своя, возлег паки, рече им: "Весте ли, что сотворих вам? Вы глашаете Мя Учителя и Господа, и добре глаголете: есмь бо. Аще бо Аз умых ваши нозе, Господь и Учитель, и вы должни есте друг другу умывати нозе.
Образ бо дах вам, да, якоже Аз сотворих вам, и вы творите. Аминь аминь глаголю вам: несть раб болий Господа Своего, ни посланник болий пославшего его. Аще сия весте, блаженни есте, аще творите я" (Ин.13:1-17).
Господь приглашает нас подражать Ему именно в смирении, притом в смирении крайнем. Что касается самого обряда омовения ног, то подобный обычай существовал в некоторых Палестинских обителях. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин пишет, что братия делилась на череды: одну неделю одни исполняли необходимые послушания, а другие в это время молилась, следующую неделю - другие. Уставом было предусмотрено, что, когда они менялись, то для смирения умывали при этом друг другу ноги.
Вопрос. На одной из бесед Вы упомянули о том, что во время молитвы на четочном правиле можно держаться помысла о смерти или какой-нибудь иной мысли, помогающей смириться. Но святитель Игнатий и другие отцы говорят, что нужно прогонять все помыслы: греховные, суетные, даже благие. Пожалуйста, поясните, что Вы имели в виду?
Ответ. Нужно прогонять помыслы, отвлекающие от молитвы, которые добры только по видимости. Если же они не препятствуют, а наоборот, способствуют вниманию, например осознание своей немощи, недостоинства, то их скорее можно назвать чувствами, а не помыслами. Так же можно сказать и о памяти смертной: не нужно представлять, как тебя будут обмывать, одевать, хоронить, как родные будут над тобой стоять и плакать и так далее. Память смертная - это ощущение, предчувствие смерти. То, что я говорил, не противоречит святоотеческим писаниям. В книге святителя Игнатия "Приношение современному монашеству" приведено изречение Марка Подвижника о том, что если мы в молитве рассеемся, то вполне уместно привести себе на память мысли, которые бы нас смирили и таким образом помогли сосредоточиться. О том, что при молитве необходима смертная память, говорит преподобный Иоанн Лествичник. Я люблю это изречение из "Лествицы" и часто его цитирую: "Одни прославляют больше память смертную, другие молитву Иисусову, я же славлю два естества в одном лице" [1]. Так что помысел помыслу рознь. Что в одно время неуместно, то очень полезно в другое время, и наоборот, смотря по тому, в каком состоянии находится человек.
Вопрос. Верно ли мнение, что нельзя не исполнять совет духовника? Получается, что если сил исполнить то, что посоветуют, нет, то лучше и не спрашивать, а поступать самостоятельно?
Ответ. Смотря, какой у вас духовник. Если это старец Николай (Гурьянов), то неисполнение его совета можно расценить как противление Богу. Обыкновенный же священник, имеющий какой-то здравый смысл, конечно, может и ошибаться, но если спрашиваешь с верой, то и через простого духовника Господь открывает Свою волю. Пренебрегать этим грешно. Нужно делать не такой вывод, что "лучше не спрашивать", а такой, что нужно спрошенное исполнять.
Вопрос. В нашем мире, наверное, опасно быть совершенным? Кроме того, этим ведь можно и страсти других людей поощрять. Да и как быть совершенным, скажем, живя в коммунальной квартире?
Ответ. Совершенство опасно, а несовершенство приносит большую пользу, - так что ли? Глупости. Если люди, живущие в коммунальной квартире, неправославные, это не значит, что они пропащие! Когда человек терпит скорби и обиды, он тем самым исполняет заповеди. А как же слова Христовы: И кто не несет креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником (Лк.14:27)? Ты же хочешь, чтобы и заповеди соблюдались и при этом чтобы еще жилось хорошо; то есть у тебя получается так, что за Христом следовать, конечно, необходимо, но крест нести не нужно, потому что "съедят". Спаситель говорит, что совершенным быть нужно, а у тебя выходит, что нет. То есть, получается, Евангелие в миру исполнять невозможно? Вспомните новомучеников, которые сидели в лагерях, - ведь это пострашнее коммунальной квартиры, - вокруг одни уголовники. В книге "Отец Арсений" рассказывается, как верующие люди были вынуждены находиться среди матерщинников, убийц, развратников, жить подобно рабам, хуже, чем животные. Но ведь жили, спасались, достигали совершенства. Почитайте также жизнеописание отца Иоанна (Журавского), который в лагере написал стихотворение о своих возвышенных духовных состояниях. А апостолы - разве они не в миру жили?
Вопрос. Но ведь они имели великую благодать.
Ответ. Вот и ты стяжи благодать. Пусть лучше произойдет то, что тебя распилят на части, но при этом ты стяжешь благодать, чем то, что ты сохранишь свое благополучие, но при этом останешься благодати лишенной. Ведь без воли Божией и волоса с твоей головы не упадет, то есть даже малейшая скорбь происходит с нами по воле Божией, и в коммунальной квартире также. У тебя же получается, что заповеди можно исполнять лишь на арене цирка, а не в коммунальной квартире, где все "мелко" и "низко".
Вопрос. Что делать, если я чувствую любовь к людям, или к конкретному лицу, только во время молитвы, а на деле злопамятна и на этого человека ропщу?
Ответ. Нельзя молитву противопоставлять "делу". Во время, например, молитвенного правила тебя благодать посещает, но потом, когда ты приступаешь к обычным делам, из-за невнимания к себе, к молитве, благодать теряется. Естественно, когда нет благодати, начинают оживать страсти. Если же состояние, приобретенное в молитве, сохранять и распространять на все наши поступки, тогда злопамятства не будет.
Чувства, возникающие при молитве, искренни, их нельзя назвать лицемерием - зачем человеку лицемерить наедине с собой. А вот когда кто-либо говорит, что любит ближнего и готов ради него на все, но ведет себя при этом не по-христиански, тогда, в самом деле, его можно заподозрить в лицемерии и лукавстве. Если при молитве человек замечает в себе чувства умиления, сострадания, любви к ближнему, а потом, оставляя молитву, эти ощущения теряет, то это говорит о том, что в нем появляется только "заря", отблески любви и надо стараться эти ощущения развивать и удерживать.
Вопрос. Если внешне смиряешься, а внутри чувствуешь гнев и обиду, является ли это нарушением заповеди?
Ответ. Если скрываешь свои чувства оттого, что боишься каких-то последствий, тогда ты лицемеришь. А если ты терпишь, искренне стараешься побороть помыслы, удержаться хотя бы внешне - это хорошо, тут нет ничего предосудительного. Есть даже такие слова в Псалтири: Смятохся и не глаголах (Пс.76:5). Это истолковывают так, что человек прогневался, но удержался от гневного ответа.
Вопрос. Может ли человек любить ближнего больше, чем самого себя?
Ответ. На этот вопрос есть ответ в Евангелии. Сам Господь Иисус Христос на Тайной вечери сказал Своим ученикам: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга" (Ин.13:34). "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин.15:13). Это как раз та заповедь, о которой сейчас спросили, - о том, чтобы любить ближнего больше, чем самого себя. Спаситель сказал: "Заповедь новую даю вам" - новую! А мы еще и Ветхозаветного заповедания не можем исполнить: Люби ближнего твоего, как самого себя (Лев.19:18). Новая же заповедь требует, чтобы человек и душу свою за ближнего отдал, то есть возлюбил его даже больше самого себя. Конечно, это очень возвышенная мера, но с другой стороны, и Сам Спаситель, и святые отцы истолковывают даже ветхозаветную заповедь о любви к ближнему более широко, и она приобретает уже другой смысл. Законники же, как, например, тот человек, который спрашивал у Спасителя: "А кто мой ближний?" (Лк.10:29), пытались изъяснять ее узко. Сам Господь Иисус Христос сказал так: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить" (Мф.5:17). По-славянски глагол "исполнить" имеет два смысла: первый - "что-либо осуществить", а второй - "что-либо восполнить".