Страница 206 из 239
Вопрос. Макарий Великий пишет, что ангелы имеют лишь образ и вид, а есть ли у них тело?
Ответ. Святые отцы, говоря, что ангелы имеют лишь образ и вид, и как бы намекая, что у них нет тел, сравнивают их с нами. Конечно, таких тел, как у нас, у них нет, и в этом смысле говорят, что ангелы бестелесны. Но по сравнению с Богом всякое сотворенное существо ограничено, потому что только Бог есть Дух в полном смысле слова, абсолютный Дух, Который имеет одним из своих свойств вездесущие, или безграничность. А все сотворенные существа: и духовные, и собственно вещественные (телесные), и состоящие из двух естеств, как человек, имеющий духовно-телесную природу, то есть душу и тело, - все ограничены. Если же предположить, что в нас, существах сотворенных, нет ограниченности, следовательно, мы обладаем противоположным свойством - безграничностью. Это значило бы, что каждый ангел обладает свойством вездесущия, что является абсурдом. Ведь ангел все же ограничен в пространстве, эта ограниченность и есть телесность, то есть он занимает в пространстве определенное место: если находится в одном месте, значит, его нет в другом, и если он переместился (каким образом - мы уже не знаем, но не так, как мы, хотя принцип остается тот же самый) из одного места в другое, естественно, в прежнем месте его уже нет. И в этом смысле ангелы телесны, однако они не имеют тела вещественного, но только духовную природу.
Кроме того, нужно понимать, что слово "дух", как и многие слова, которые мы употребляем, когда пытаемся описать сверхъестественную реальность, имеет некоторое условное значение. Слово это, по происхождению своему обозначающее "дуновение", - образное; употребляя его, мы пытаемся при помощи наших земных понятий описать (сделать представимым, насколько это возможно), то, что в нашей земной жизни обычно люди не ощущают и не понимают. Поэтому и используется образное сравнение - "дух", то есть "дуновение, движение ветра" - нечто наименее материальное в нашем мире. Когда мы говорим "Абсолютный Дух" и "сотворенный дух", то нужно усматривать разницу между этими выражениями. Абсолютный Дух - Существо или, иначе говоря, Божество, Которое не имеет никаких вещественных признаков, выше всего вещественного, сотворенного, выше даже умопредставляемого. А когда мы говорим "сотворенный дух", то же самое слово "дух" употребляется уже в другом смысле: дух - по сравнению с плотью, с веществом.
По сравнению же с Абсолютным Духом он также является в каком-то смысле вещественным, потому что ограничен в пространстве и имеет зависимую природу; и если Бог существует Сам по Себе и является Сам для Себя источником бытия, то ангелы так же, как и другие сотворенные существа: материальные, чисто телесные, допустим животные или растения, или имеющие сложную природу, то есть люди, - все они имеют началом, источником своего бытия Божество, как сказано в псалме: "Отымеши дух их, и исчезнут и в персть свою обратятся" (Пс.103:29). Вот в этом смысле ангелы телесны.
Беседа 37. О книжниках и чтении книг
Сегодня я бы хотел поговорить о чтении святоотеческой литературы. Нам часто кажется, что главное - это жить духовной жизнью, а книжным учением мы можем пренебречь, но мы забываем о том, что богооткровенное учение преподано нам именно через книги. Либо пророки и апостолы писали книги сами, либо их поучения записывались другими. Хотя Евангелие, повествование о Спасителе, казалось бы, и обличает книжников и их занятие, но оно само также является книгой. Поэтому в каком-то смысле человека, внимательно изучающего, например, Новый Завет, тоже можно назвать книжником.
Итак, сначала давайте посмотрим, как говорит о книжниках Священное Писание. В Евангелии от Матфея приведена речь Господа Иисуса Христа, в которой мы увидим многочисленные, прямые и жесткие обличения этих людей. Например: Горе вам, книжницы и фарисее лицемери, яко одесятствуете мятву и копр и кимин, и остависте вящшая закона, суд и милость и веру: сия же подобаше творити, и онех не оставляти. Вожди слепии, оцеждающии комары, вельблуды же пожирающе. Горе вам, книжницы и фарисее лицемери, яко очищаете внешнее сткляницы и блюда, внутрьуду же суть полни хищения и неправды. Фарисее слепый, очисти прежде внутреннее сткляницы и блюда, да будет и внешнее има чисто. Горе вам, книжницы и фарисее лицемери, яко подобитеся гробом повапленым, иже внеуду являются красны, внутрьуду же полни суть костей мертвых и всякия нечистоты. Тако и вы, внеуду убо являетеся человеком праведни, внутрьуду же есте полны лицемерия и беззакония. Горе вам, книжницы и фарисее лицемери, яко зиждете гробы пророческия, и красите раки праведных, и глаголете: аще быхом были во дни отец наших, не быхом убо общницы им были в крови пророк. Темже сами свидетельствуете себе, яко сынове есте избивших пророки. И вы исполните меру отец ваших. Змия, порождения ехиднова, как убежите от суда огня геенскаго (Мф.23:23-33).
В этом отрывке мы видим столь жестокие, страшные обличения, что, казалось бы, можно сделать однозначный вывод о том, что люди эти являются абсолютными носителями порока и заблуждения, лицемерами, как постоянно их называет Спаситель: Горе вам, книжницы и фарисеи лицемери, яко снедаете домы вдовиц, и виною далече молитвы творяще Яко затворяете Царство Небесное пред человеки (Мф.23:13-14) и прочее, и прочее. Во время проповеди Спасителя, как повествуют об этом Евангелисты, часто именно книжники были Его оппонентами. Но вдруг в конце этого обличения Господь говорит: "Сего ради се Аз послю к вам пророки и премудры, и книжники: и от них убиете и распнете, и от них биете на сонмищах ваших, и изженете от града во град" (Мф.23:34). Итак, только что книжники обличались и вдруг Господь говорит, что Он пошлет пророков, премудрых и книжников - то есть этот образ жизни, это служение (а книжники целиком посвящали себя изучению Священного Писания, то есть книг) - Он ставит даже наравне с пророческим. Таким образом, Господь осуждает не образ жизни этих людей, а их духовное и умственное направление, которое, конечно же, у книжников, исповедовавших фарисейскую ересь, входивших в фарисейскую секту, было неправильным. Но само отношение к книгам, как к чрезвычайно важному занятию для собственного спасения и для назидания ближних, никак не порицается.
Наоборот, мы видим, что для спасения этих заблуждающихся книжников будут посланы другие книжники, которые, как сказано в другом месте Евангелия, научились Царствию Небесному (Мф.13:52).
Есть и еще один убедительный пример того, что Спаситель не всегда порицал книжников, но иногда их даже восхвалял. Вот как пишет об этом евангелист Марк: И приступль един от книжник, слышав их стязающихся и видев, яко добре отвеща им, вопроси Его: "Кая есть первая всех заповедей?" Иисус же отвеща ему: "Яко первейши всех заповедей: слыши, Израиль, Господь Бог ваш Господь Единый есть: и возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем умом твоим, и всею крепостию твоею: сия есть первая заповедь. И вторая подобна ей: возлюбиши ближняго своего яко сам себе. Большая сею ина заповедь несть". И рече Ему книжник... И далее мы читаем замечательные слова, которые должны стать назиданием и даже руководством всякому человеку в течение всей его жизни, его жизненной целью: И рече Ему книжник: "Добре, Учителю, воистину рекл еси, яко един есть Бог, и несть ин разве Его, и еже любити Его всем сердцем, и всем разумом, и всею душею, и всею крепостию, и еже любити ближнего яко себе, боле есть всех всесожжений и жертв". Действительно, это необыкновенно мудрые и правильные слова. Иисус же видев, яко смысленно отвеща, рече ему: "Не далече еси от Царствия Божия". И никтоже смеяше ктому Его вопросити (Мк.12:28-34). Итак, мы видим, что книжник сподобился необыкновенной похвалы - не далече еси от Царствия Божия.
Значит, не всегда те, кто начинал испытывать Господа, делали это с лукавым умыслом. У книжников был обычай: для определения, отыскивания или отстаивания истинной точки зрения вести друг с другом диспуты, поэтому, вступая в спор с Господом, они действовали иногда и без злого умысла, добросовестно, привычно для них.
В Евангелии от Матфея тоже есть эпизоды, в которых о книжниках говорится положительно. Евангелист Матфей, как повествует нам Священное Предание, был по происхождению левитом и потому, в сравнении с большинством из ближайших учеников Спасителя, человеком более грамотным, образованным. Наверное, именно поэтому он, в отличие от других апостолов, которые не придавали особенного значения такому образу жизни, оправдывает занятие книжников, подчеркивая, что интеллектуальная деятельность, конечно, проходящая в правильном направлении, не является чем-то предосудительным.