Страница 143 из 239
Благодать непрестанно и так обильно действовала в них, что они всегда пребывали в одеянии этого света, и они действительно, в самом точном смысле слова, не видели своей наготы. Они не углублялись в рассматривание своей телесной природы, поскольку ум их был устремлен горe, то есть к Богу. И вот это единение, естественное единение ума с Богом, было неким окном, через которое мощным потоком вливался свет Божественной благодати, озаряя и душу их, и тело, и даже, как я думаю, все, что встречалось на их пути. Адам и Ева были двумя совершенными, блаженными существами, и понять это блаженство сейчас уже никто не может. Разве что до некоторой степени постигли его те подвижники, которые достигали высот совершенства, а потом, поскольку невозможно человеку в настоящей жизни пребыть на верху блаженства, отпадали от этого совершенства и сходили на низшие ступени. Об этом говорит, например, преподобный Макарий Великий. Он пишет, что есть двенадцать степеней совершенства, и человек, восшедший на высшую, двенадцатую, степень, не может на ней долго пребывать, потому что если бы он пребывал на ней всегда, то не смог бы ни есть, ни пить, ни общаться с кем-либо. И ради того, чтобы такие люди служили братии, Господь низводит их на низшие ступени, лишая полноты благодати.
Именно такие подвижники - я думаю, к ним принадлежали и сам Макарий, и старец Силуан, и Симеон Новый Богослов - и смогли описать состояние Адама, потому что иначе как опытом в духовной жизни ничего постичь невозможно. Собственным опытом они хоть несколько проникли в то состояние, в котором пребывал первочеловек, проникли в те ощущения и чувства, которые он испытал после того, как благодать Божия его оставила.
Вот в чем состоит смысл жизни, вот для чего был создан человек, для чего он и существует. И Господь нисколько не переменил Своего намерения. Только у нас случается, что мы, начав дело, не учитываем какого-то важного момента, отчего все предприятие наше потом расстраивается, и мы понимаем, что потерпели неудачу. Но Бог не мог так ошибиться, Он знал, что произойдет падение и ангелов, и людей. Некоторые наивные люди спрашивают: "Так почему же Он всего этого не предотвратил?" Господь все знал и все учел, но то был, как выражаются некоторые богословы, Божественный риск, потому что любовь действует безгранично, она не может одному преподать свое благо, а другого ограничить в нем. Любовь Божия состоит в том, что Бог дал бытие не только тем существам, людям и ангелам, которые останутся Ему верны, но и тем, которые от Него отпадут. Он ни в чем их не обделил, не лишил их существования - и в этом заключается непостижимая для человека Божественная благость. Бог сделал причастниками непостижимых для нас блаженства и Божественной славы всех сотворенных существ в той мере, в какой каждый мог их воспринять, - будь то ангелы, или люди, или одушевленные, но неразумные творения, такие как животные, или растения, или неодушевленная материя, ибо все они приобщились к благости Божией через бытие. Однако же учел Он и то, что произойдет после их падения.
А потому устроил все таким образом, чтобы впоследствии вернуть человеку утерянное им блаженство, утерянную благодать. И это было совершено через пришествие в мир, страдания, воскресение Спасителя. Благодать вновь нам возвращена, однако возвращена не как полная и уже осуществленная действительность, но как возможность.
Каждый из нас, если будет усердно и с рассуждением трудиться над тем, что предоставляет ему Промысел Божий и что действительно будет для него полезно, сможет вернуть себе утерянное блаженство, конечно, не как полноту, но как залог. Так происходило со многими и многими подвижниками благочестия, известными и неизвестными, написавшими о том книги или, наоборот, избегавшими описания своего внутреннего состояния. Например, Арсений Великий при всей своей исключительной образованности ничего не написал, сохранились лишь некоторые его изречения, хотя мы из "Отечника" знаем, что он испытывал обильное действие Божественной благодати, так что весь был словно огненным. Тело его становилось светоносным, наподобие того, как светились тела наших прародителей в раю до грехопадения.
Вот в чем действительно заключается смысл жизни, и ни в чем ином. Кто-то, допустим, видит смысл своей жизни в том, чтобы самому построить храм, кто-то - в изучении богословских наук, в преподавании их другим, кто-то - в писании икон, кто-то - в отшельничестве, кто-то - в раздаче милостыни. Однако во всем этом не может заключаться смысл жизни сам по себе, но это лишь средство к познанию того, для чего человек создан. Человек создан для Богообщения, он создан для единения с Богом. И именно так нужно понимать беседу преподобного Серафима Саровского с Мотовиловым о стяжании благодати - не в узком смысле, что мы должны все делать для того, чтобы стяжать благодать, а в широком смысле - мы должны понимать, что цель нашей жизни - единение с Господом, и только в этом единении мы можем успокоиться, ибо в нем и заключается наше предназначение. Пока мы его не найдем, мы не успокоимся и никто ничего не сможет нам объяснить, как бы мудро ни изъяснялся. Только в единении с Богом как чрезвычайно образованный, утонченно мыслящий, так и самый простой и, может быть, малограмотный человек одинаково найдут покой для своих ума и души. Найдут покой не тогда, когда умом поймут, для чего они существуют, но когда опытно это переживут.
А когда каждый видит смысл жизни в чем-то своем, то получается нелепо: один существует для того, чтобы проектировать дома, другой - для того, чтобы заниматься штукатуркой, - и получается, что каждый существует для своей профессии. Герберт Уэллс (хотя он был, к сожалению, безбожником), пытаясь критически осмыслить современное общество, написал роман "Путешествие на Луну", в котором он описывает некую расу селенитов. Луну якобы населяют селениты (селена - по-гречески "луна"), похожие на гигантских муравьев. И у них якобы существовал такой общественный строй, при котором каждый селенит был приспособлен к какому-то одному делу: у одних были большие головы - это инженеры, технические работники, у других были очень развитые для какой-то определенной работы руки - и они именно ее и исполняли. А когда в какой-то отрасли наступала безработица и многие работники становились не нужны, тогда их усыпляли, и они спали, пребывали в анабиозе. Потом, когда они опять требовались для производства, их вновь приводили в состояние бодрствования. Нечто подобное получается и у нас: в человеческом обществе каждый видит смысл жизни в чем-то своем, забывая о том, что мы все являемся носителями одной человеческой природы. Для чего же существует человек?
Нам кажется, что женщина существует для того, чтобы рожать детей, мужчина - для того, чтобы, например, воевать, инженер - чтобы конструировать автомобили, шофер - чтобы эти автомобили водить А для чего существует человек - никто не знает.
Так же происходит и в духовной, и в церковной жизни. Смысл жизни лично каждого из нас имеет только ту особенность, что каждый своим, немного отличающимся от других, способом пытается приобрести единение с Богом. Есть нечто важное, для всех необходимое, прежде всего - молитва. Есть какие-то различия, например: разные способности, разные послушания. Есть вещи совершенно безразличные по отношению к этому самому главному, великому делу. Например, если человек занимается светским искусством, скажем, музицирует, играет на пианино, то это для него в лучшем случае нейтрально, таким образом он ничего не приобретет и к Богу не приблизится. Если человек строит, занимается проектированием домов - здесь уже можно найти какой-то смысл, ведь все-таки делание его обращено на пользу людям, однако само по себе и оно не приблизит его к Богу. И наконец, есть вещи, которые отдаляют человека от Бога. Обычно это то, что противоречит заповедям. Бывает, правда, что и некое безразличное дело может человека как приблизить к Богу, так и удалить от Него. Например, если человек занимается накоплением богатства, то это дело само по себе едва ли приблизит его к Богу, а может быть, даже и удалит, в особенности, если оно вынуждает человека кривить душой.