Страница 95 из 114
Посмотрим же, наконец, из нынешняго чтения, снова на добродетель праведника, чтобы, идя таким образом вперед, узнать нам неизреченное Божие о нем попечение. (Бог) каждый раз предоставляет прежде самому патриарху обнаружить боголюбивое расположение души своей, а потом уже и от себя дает ему награду, желая примером его любомудрия вразумить всех нас, чтобы и мы, подражая патриарху, старались прежде сами прилагать усилия к подвигам добродетели, а потом ожидали наград от Бога.
3. Но время уже предложить вам самое нынешнее чтение. Оно почти не требует и объяснения, - но довольно только прочитать (самыя слова), чтобы показать высоту добродетели праведника. Бысть же, говорит Писание, в царство Амарфафа, царя Сеннаарска: Ариох царь Еласарск, и Ходологомор, царь Еламск, и Фарфак, царь языческий, сотвориша рать с Валаком, царем Содомским, и с Варсаком царем Гоморским, и с Сеннааром, царем Адамы, и с Симовором, царем Севоимским и с царем Валаки: сия есть Сигор. Вси сии совещашася на юдоль сланую: сие есть море сланое. Посмотри на точность Писания, с какою оно упомянуло имена и царей и народов: это оно сделано не без причины, но для того, чтобы ты из самых названий узнал их варварския свойства. Они, говорит Писание, рать сотвориша с царем содомским и с другими (царями). Потом показывает и самую причину, по которой война была начата. Дванадесять, говорит, лет (тии) работаша Ходологомору, царю Еламскому: третияго же надесять лета отступиша. И в четвертое надесять лето прииде Ходологомор и цари, иже с ним, и изсекоша исполинов, сущих во Асторофе, и в Карнаиме и языки крепки вкупе с ними, и Оммеов в Сави граде, и Хорреов, иже в горах Сеирских, даже до Теревинфа Фараня, иже есть в пустыни. И возвратившеся приидоша к источнику судному, иже есть Кадис: и ссекоша вся князи Амаликовы и Аморреов, живущих во Асасонфамаре.
Не пройдем, возлюбленные, сказаннаго без внимания в той мысли, будто это повествование совершенно безполезно. Божественное Писание обстоятельно разсказало нам обо всем с тою именно целию, чтобы мы узнали силу этих варваров и какое они оказали мужество, с какою быстротою устремились на брань, так что поразили даже исполинов, т.е. людей сильных по телу, и покорили все народы, жившие там. Как сильный поток стремлением своим увлекает и разрушает все, так и эти варвары, напав на все те народы, почти всех их истребили и поразили князей амаликитских и всех прочих. Но, может быть, кто-нибудь скажет: что мне пользы, если я узнаю силу варваров? Не просто и не без цели Писание ввело это обстоятельство в свое повествование, не напрасно и мы предварительно предлагаем вам теперь узнать их мужество, но для того, чтобы, с продолжением поучения, вы познали великую силу Божию и добродетель патриарха. Так против этих-то людей, имевших такую силу и разсеявших столько народов, изыде, говорит Писание, царь Содомский и Гоморрский, и Адамаский, и Севоимский, и Валаки, сия есть Сигор: и ополчишася противу их на брань во юдоли сланой на Ходологомора и Фарфака, и Амарфафа, и Ариоха: четыри цари на пять: юдоль же сланая, кладязи смоляныя. Потом, чтобы мы знали, как эти цари, ужаснувшись мужества и могущества своих противников, обратились в бегство.
Писание говорит: и побеже царь Содомский и Гоморрский, и падоша тамо, где были колодцы: оставшиися же бежаша в горняя. Видишь, какова сила этих людей, как одним видом своим они навели на врагов ужас и обратили их в бегство? Смотри же, как они, по обращении всех в бегство захватили без всяких препятствий все, что у них было, и возвратились домой. И одержаша, говорит Писание, и горняя взяша же вся конныя Содомския и Гоморрския и все брашна их, и отыдоша. Взяша же и, сына брата Аврамова, и имение его, и отыдоша: бе бо в Содомех живый. Вот, о чем я говорил вчера, то ныне и сбылось на деле: Лот нисколько не получил пользы от выбора лучших мест, но самым делом научен был не искать лучших мест. Не только ему не было от этого никакой пользы, но вот еще он сделался пленником и узнал на опыте, что гораздо лучше было бы ему жить вместе с праведником, чем, отделившись от него и живя на свободе, испытать столько бедствий. Вот он отделился от патриарха и думал пользоваться большею свободою, владеть лучшими местами, жить весьма богато - и вдруг сделался пленником, бездомным, лишенным своего крова, чтобы ты знал, какое зло - раздор и какое благо - согласие, и что лучше не гнаться за большим, а любить уничижение. Взяша же, говорит Писание, Лота и имение его.
Во сколько раз лучше было для него жить вместе с патриархом и потерпеть все, лишь бы только не расторгнуть взаимнаго согласия, чем, отделившись от него и выбрав себе лучшия места, тотчас подвергнуться таким опасностям и подпасть под иго иноплеменников! Пришед же, говорит (Писание), един от уцелевших, возвести Авраму пришельцу, иже живяше у дуба Мамврийскаго, Омора брата Эхоля, и брата Авнаня, иже беша союзницы Аврамовы. Почему патриарх (сам) не узнал о возникновении такой войны? Вероятно, (между ним и местом битвы) было большое разстояние, поэтому он и не знал. Пришед же един, возвести Авраму пришельцу; (Писание говорит так), чтобы напомнить нам, (что эта весть сообщена была Аврааму), переселившемуся из Халдеи. Так как жилище имел он по ту сторону (pe/ran) Евфрата, то и назывался пришельцем (pera/thj). Такое наименование дали ему родители еще с самаго начала, предзнаменуя тем его переселение оттуда (из Халдеи). Так как ему надлежало перейти чрез Евфрат и идти в Палестину, то и назван он Аврамом.
4. Смотри, как родители, даже неверные, и сами не зная, по руководству высочайшей премудрости Божией, дали такое имя своему сыну, как и Ламех Ною. Это дело Божия человеколюбия, что Он часто и посредством неверных за долгое время предвозвещает будущее. Пришед един, сказано, возвести Авраму пришельцу о случившемся, о плене его племянника, о великом могуществе царей, о разорении Содома и о постыдном бегстве (побежденных). Он же живяше у дуба Мамврийскаго, Омара брата Эсхоля, и (брата) Авнаня, иже быша союзницы Аврамовы (ст. 14). Иной, может быть, стал бы здесь доискиваться, почему из всех обратившихся в бегство содомлян один только праведный Лот отводится в плен? И это не просто и не без причины, но чтобы Лот на самом деле узнал добродетель патриарха, а чрез него спаслись бы и прочие (жители Содома), и чтобы (Лот) научился не искать лучших мест, но довольствоваться меньшим. Послушаем же, что было потом, дабы познать и добродетель праведника и несказанное содействие (ему) Божие. Только выслушайте, что вам будет сказано, со вниманием и напрягите ваш ум.
А затем можно отсюда узнать крайнее незлобие патриарха, его необыкновенную любовь, великое мужество, презрение к богатству и неизреченную силу Божия содействия. Слышав же Аврам, яко пленен бысть Лот братаничь его, сочте домочадцы своя триста осмнадесять, и погна в след их даже до Дана. И нападе на ня нощию сам, и отроцы его: и порази их, даже до Ховала, иже есть ошуюю Дамаска: и возврати вся конныя Содомския, и Лота братанича своего возврати, и вся имения его, и люди, и жены (ст. 14 - 15). Подумай здесь, возлюбленный, о доблестном мужестве праведника, как он, положившись на силу Божию, не убоялся могущества врагов, когда узнал о сделанном ими поражении, как, т.е., они сначала возстали против всех народов, одолели амаликитян и всех прочих, потом напали на содомлян, обратили и их в бегство и похитили все их имение. Для того-то божественное Писание и разсказало нам предварительно все это, сколько, т.е., они успели сделать силою своего мужества, чтобы ты познал, что патриарх поразил их не телесною силою, но верою в Бога, ограждаемый помощию свыше, совершил это не посредством оружия, копьев, стрел и натянутых луков, но с своими только домочадцами.
Но для чего, скажешь, божественное Писание показало и число домочадцев - триста и восемнадцать? Для того, чтобы ты знал, что он взял не всех, кто только случился, но домочадцев, которые воспитывались вместе с Лотом, дабы они с большим усердием совершили мщение, сражаясь как бы за своего господина. Усматривай и безмерную силу Божию из того, как легко одержана победа. Нападе на ня, сказано, нощию сам и отроцы, и порази их, и гони их. Вышняя десница ему помогала и споборала. А потому и не нужно было ему ни оружия, ни воинских хитростей, но, едва только он явился с своими слугами, как одних (из врагов) поразил, других обратил в бегство, и то и другое совершил с полным успехом: никто не противодействовал ему; возвратил он и конницу царя содомскаго, и племянника своего Лота, и все имущество, и жен. Видишь, для чего (Господь) попустил одному Лоту быть в плену, тогда как другие спаслись бегством? Для того, именно чтобы и явлена была добродетель патриарха, и ради Лота получили спасение многие другие. И вот возвратился Авраам с великими и славными трофеями, ведя за собою, вместе с Лотом, и конницу, и жен, и прочее имение, громко проповедуя пред всеми и звучнее трубы возглашая, что он сделал нападение и одержал победу не человеческою силою, не телесною крепостию, но всесовершающею вышнею десницею.