Страница 153 из 157
120) Беляев Е.А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее средневековье. -- М., 1965, с. 61.
121) Грюненбаум Г. Э. фон. Классический ислам. Очерк истории (600-1258). -- М., 1988, с. 14.
122) См.: Кобищанов Ю.М. Северо-восточная Африка в раннесредневековом мире (VI-- середина VII в.). -- М., 1980, с. 16.
123) Пигулевская Н.В. Ближний Восток. Византия. Славяне. -- Л., 1976, с. 120, 122-123, 124.
124) Так обозначали рубеж новой эры наши предки, и вполне уместно вернуться к «Р.Хр.».
125) Пигулевская Н.В., ЯкубовскийА.Я.,Петрушевский И.Г. и др. История Ирана с древнейших времен до конца 18 века.-- Л., 1958, с. 87, 89.
126) Колесников А.И. Завоевание Ирана арабами (Иран при праведных халифах). -- Л., 1982, с. 145.
127) Толстов С.П. древнехорезмийскоЙ цивилизации.--М., 1948, с. 223.
128) Якобсон А. Л. Раннесредневековый Херсонес.— М.—П., 1939, с. 57.
129) Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербенда Х-XI вв.—М., 1963, с. 196.
130) Ибн Хордадбех. Книга путей и стран.— Баку, 1986, с. 125,279.
131) См.: Новосельцев А. П. Хазарское государство..., с. 115, 159.
132) Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Том I. Первый век христианства на Руси.— М., 1995, с. 524.
133) См. в указ. соч. В. Н. Топорова «Приложение» (с. 508—575): Об иранском мифологическом элементе в древнерусской культуре (киевская ситуация и проблема «хорезмийского» вклада). Здесь же библиография о проблеме (с. 576-600).
134) Толстов С. П. Новогодний праздник «каландас» ухорезмийских христиан начала XI века (в связи с историей хорезмийско-хазарских отношений).— «Советская этнография», 1946, 2, с. 107.
135) Булгаков П. Г., Розенфельд Б. А., Ахмедов А. А. Мухаммад ал-Хорезми. Около 783 - около 858.-- М., 1983, с. 13-14.
136) Беляев Е. А. Арабы, Ислам и Арабский халифат...— М., 1965, с. 238.
137) Мец Адам. Мусульманский Ренессанс.— М., 1966, с. 366, 371, 367.
138) Опираясь, в частности, на работу английского ираниста Л. Грея «Евреи в пахлавийской литературе» (1905).
139) Иностранцев К. О домусульманской культуре Хивинского оазиса.— «Журнал Министерства народного просвещения», ч. XXXI, 1911, февраль, отд. 2, с. 291-292.
140) К этому необходимо добавить, что после прихода к власти брата Нарсе, шаха Бахрам-Гура, «христиане Ирана стали подвергаться жестоким преследованиям... Вскоре разгорелась война между Ираном и Византией — естественный результат политической линии» (Дьяконов М. М. Очерк истории Древнего Ирана.—М., 1961, с. 273.
141) История Хорезма с древнейших времен до наших дней.— Ташкент, 1976, с. 52.
142) Толстов С. П. По следам древнехорезмийской цивилизации.— М., 1948, с. 7, 225.
143) Имеется в виду обнаруженное в начале XX века в рукописном отделе библиотеки Кембриджского университета послание хазарского иудея (см. текст в кн.: Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в Х веке— Л., 1932, с. 113-116).
144) Толстов С. П. Новогодний праздник «каландас» у хорезмийских христиан начала XI века (в связи с историей хорезмийско-хазарских отношений). Из историко-этнографических комментариев к ал-Бируни.— «Советская этнография», 1946, 2, с. 95,97—98, 102.
145) См. главу «Маздакитское движение» в кн.: Пигулевская Н. В. Города Ирана в раннем средневековье.— М.— Л., 1956, с. 278—316.
146) Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.— В его кн.: Есть ли у России будущее?—М., 1991, с. 31.
147) Толстов С. П. По следам древнехорезмийской цивилизации.— М—Л„ 1948, с. 223-224. Разрядка С. П. Толстова.
148) См. основные сведения и литературу в кн.: Дьяконов М. М. Очерк истории Древнего Ирана—М., 1961, с. 304-309, 410-411.
149) Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь.— М.. 1989, с. 113.
150) Артамонов М. И. История хазар.—Л., 1962, с. 284.
151) Пиотровский М. Б. Предание о химийаритском царе Асаде ал-Ками-ле.— М., 1977, с. 54, 78.
152) Новосельцев А. П. Хазарское государство... М., 1990, с. 55.
153) История Хорезма...— Ташкент, 1976, с. 117.
154) Магомедов М. Г. Образование Хазарского каганата.— М., 1983, с. 127, 128, 140, 142.
155) Там же, с. 140, 142.
156) Афанасьев Г. Е. Исследования южного угла Маяцкой крепости.— В кн.: Маяцкое городище...—М., 1984, с. 46—47, 49, 50.
157) Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в Х веке.— Л„ 1932, с. 113-114.
158) Бартольд В. В. Сочинения, т. II, ч. 1— М., 1963, с. 219—220. Отметим, что здесь же ученый выражает сомнение в том, что в Хорезме была в VIII веке большая еврейская община, ибо позднее там, в отличие, например, от Бухары («бухарские евреи»), не осталось следов иудаизма. Однако отсутствие этих следов на деле как раз подтверждает концепцию о повальной эмиграции евреев из Хорезма в VIII веке; иначе просто непонятно было бы, почему в славившемся своей торговлей Хорезме, находящемся не столь далеко от Бухары, евреев не стало.
159) См. об этом: Артамонов М.И. История хазар, с.244; Новосельцев А. П. Хазарское государство... с. 119.
160) См.: Мухаммад ибн Муса ал-Хорезми. К 1200-летию со дня рождения.— М., 1983, с. 247.
161) Калинина Т. М. Сведения ранних ученых Арабского халифата. Тексты. Переводы. Комментарий.—М., 1988, с. 12.
162) Она же. Сведения ал-Хорезми о Восточной Европе и Средней Азии.— В кн.: Древнейшие государства на территории СССР. 1983.— М., 1984, с. 184.
163) Коковцов П.К. Еврейско-хазарская переписка в Х веке.—Л.,1932, с. 114.
164) Там же, с. 30.
165) Плетнева С. А. Хазары— М., 1986, с. 64.
166) Имя его, конечно, связано с праздником (в память возобновления богослужений в иерусалимском храме в 765 году), который через почти 1200 лет, в 1991 году, иудеи сумели отметить в Московском Кремле, вызвав недоумение и возмущение многих христиан.
167) Артамонов М. И. История хазар, с. 321.
168) Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь— М., 1989, с. 141.
169) Толстов С. П. Новогодний праздник «каландас» у хорезмийских христиан начала XI века...— «Советская этнография», 1946, вып. 2, с. 96.
170) См.: Вайнберг Б. И. Монеты Древнего Хорезма.— М., 1977, с. 81; эта исследовательница нумизматики на основе своего материала выявила достоверную хорезмийскую хронологию.
171) Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербенда— М., 1963, с. 194.
172) Там же, с. 193-194.
173) Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу.—М.—Л., 1939, с. 85.
174) Плетнева С. А. На славяно-хазарском пограничье.— М., 1989, с. 24.
175) Плетнева С. А. Рисунки на стенах Маяцкого городища.— В кн.: Маяцкое городище. Труды советско-болгарско-венгерской экспедиции.—М., 1984, с. 59.
176) Плетнева С. А. Хазары.-- М., 1986, с. 63.
177) Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка, с. 116—117.
178) Новосельцев А. П. Хазарское государство... с. 194—196.
179) Арабские сообщения об этом собраны в кн.: Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Том II. Булгары, мадьяры, народы Севера, печенеги, русы, славяне.—М., 1967, с. 55— 56.
180) Во многих работах утверждается, что Русь совершила два более ранних нападения на Византию: еще чуть ли не в конце VIII века на ее крымские владения (Сурож) и между 820 и 842 гг.- на город Амастриду (на южном берегу
Черного моря). Но, как убедительно доказывал целый ряд историков, в этих сведениях на самом деле отразились более поздние походы Руси (860-го, 941-го или даже 988 года).
181) Акафисты различны. Почаев. 1776, с. 20.
182) См. об этом: Константин Багрянородный. Об управлении империей.— М., 1989, с. 392.
183) Сахаров А. Н. Дипломатия Древней Руси. IX — первая половина Х в.— М., 1980, с. 51.
184) Латинское «так!»,побуждающее вдуматься в текст: здесь заострено внимание на том факте, что с христианами поступают так же, как с самим Христом...
185) Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь, с. 194—195.
186) Памятники истории Киевского государства IX—XII вв.—М.,1936, с. 96—97.
187) Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в Х в., с. 119, 120.
188) Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей.— М., 1992, с. 175-176.
189) Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в Х веке.— Л. 1932, с. 117-118.
190) Бруцкус Ю. Д. Письмо хазарского еврея от Х века.— Берлин, 1924, с. 25.
191) Подобное сопоставление иудаизма и христианства выразилось позднее в «Слове о законе и Благодати» митрополита Киевского Илариона.
192) Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей. М.,1992,с. 142.