Страница 2 из 4
Вопросы Церкви - суть вопросы жизни, в которой теория неотделима от практики. Разделение этих вопросов на якобы практические и теоретические ведет к раздроблению церковного организма и противоречию в жизни... Безусловно, одним из самых больших грехов нашего времени в Церкви является отделение жизни от догмата, любви от веры, Церкви от Богословия".
По этому пункту можно было бы возразить: в отличие от оросов, которые делались широко известными и утверждались полнотой Церкви, каноны не получали такого утверждения с ее стороны, поскольку она не получала непосредственного знакомства с ними. Однако это возражение несерьезно, потому что если уж какой-либо собор признается Вселенским, т.е. авторитетным и непогрешимым, следовательно, все его решения, а значит, и канонические, являются правильными и непогрешимыми. Иначе этот Собор не был бы непогрешимым, а значит, и православным.
После всего вышесказанного никакое сомнение относительно безусловного авторитета священных канонов, как нам кажется, не может быть оправдано. И поэтому справедливо Восточные Православные Патриархи в своих "ответах" (1716-25 гг.) англиканским епископам, отказавшимся присягать королю, говорили: "Законоположения и каноны Святых и Священных Семи Соборов, а также Поместных, созывавшихся, разумеется, на Востоке (со времен Святых Апостолов и до царствования в Константинополе Василия Порфирородного), мы принимаем как самые Святые Евангелия согласно 2-ому канону VI Святого и Вселенского Собора и 3-ему положению 2-ого титула Новелл, в котором находим, что каноны и догматы Семи Соборов должно соблюдать как Божественные Писания... И понятно, почему мы принимаем каноны Священных Соборов как Божественные Писания, - так как они являются законоположениями богоносных мужей, которых Бог поставил в Церкви учителями так же, как Апостолов и Пророков, по учению Божественного Апостола (1 Кор. 12, 28), которые, будучи также вдохновлены Божественным Духом, предписали таковые каноны, чтобы мы имели их словно светильники, сияющие в темном месте (2 Петр. 1, 19), как и Божественные Писания. Ибо Святой Дух, глаголавший чрез Апостолов, Он же и не другой глаголал и чрез богоносных Отцов". Величайший канонист нового времени святой Никодим Святогорец также говорит: "Эта книга (т.е.
Пидалион - собрание Священных Канонов) есть Священное писание после Священных Писаний, Завет после Ветхого и Нового Завета. Вторые богодухновенные словеса после первых богодухновенных словес. Эта книга есть вечные пределы, которые положили Отцы наши, и законы, существующие вовек... которые Вселенские и Поместные Соборы постановили Духом Святым... Эта книга есть поистине Рулевое Весло (Пидалион) Кафолической Церкви, как мы ее поименовали, управляемая которым Церковь уверенно доставляет своих моряков и плавающих, разумею священных и мирян, к безмятежной пристани Вышнего Царствия". Профессор И. Кармирис также говорит: "Таким образом, священные каноны, являющиеся основанием строя церковной жизни, обладая кафолическим и вечным характером, каковой определяет и Церковь, образуют ее положительное право, которое упорядочивает отношения между ее членами так, чтобы "все было благопристойно и по чину" (1 Кор. 14, 40). Следовательно, Церковь, как Божественное учреждение, обладает своим собственным строем жизни, который, будучи божественным как происходящий непосредственно от Иисуса Христа или Апостолов и их канонических преемников, вдохновленных Святым Духом, не зависит от произвола человеческого желания, но имеет безусловный авторитет".
Б) Различение канонов и канонических постановлений
Теперь, прежде чем перейти к следующему разделу, мы должны обязательно выдвинуть следующее четкое различие и утверждение.
Об этих последних канонах мы не можем сказать с уверенностью, что они непогрешимы. Потому что, помимо теоретически сказанного выше о непогрешимости Вселенских Соборов, мы имеем практический пример, когда 16-ый канон V-VI Вселенского Собора исправил 15-ый канон Неокесарийского Поместного Собора.
Представление о какой бы то ни было погрешности канонов, предписанных каким-либо Поместным Собором или Отцом Церкви и не утвержденных Вселенским Собором, укрепляется также случаем с канонами Патриарха Константинопольского Иоанна, прозванного Постником. Его каноны, несмотря на то что были написаны до созыва V-VI Вселенского Собора, тем не менее не были утверждены последним, хотя он утвердил множество других канонов. Этот факт, как нам кажется, не случаен, но имеет определенные существенные причины. Патриарх Константинопольский Николай в своем 11-ом ответе говорит о "канонике", то есть сборнике канонов Иоанна Постника, что "этот каноник, используя большое снисхождение, многих погубил". Однако святой Никодим Святогорец не принимает этого объяснения, говоря, что каноник "не только не снисходителен, но, дерзну сказать, относительно плотолюбцев даже несколько суров". Поэтому, не будучи в силах найти оправдание тому, что V-VI Вселенский Собор не утвердил каноны святого Иоанна Постника, святой Никодим кратко говорит: "Не знаю, на каком основании (так произошло)". Однако мы полагаем, что эти каноны не были утверждены, потому что содержали в себе некоторые ошибки, возможно даже догматические. Так, кроме всего прочего, в 1-ом каноне Иоанна Постника мы читаем: "Впрочем, даже если частыми коленопреклонениями удается умилостивить Божество, нужно делать так, и даже много...".
То есть очевидно, что в это правило вводится понятие умилостивления и удовлетворения Бога человеком, что входит в противоречие с Православным догматическим учением.
Помимо этого соображения очевидно также, что каноны, приписываемые святому Иоанну Постнику, не сохранились точно в том виде, в каком они вышли из под его пера, но претерпели определенные изменения посредством некоторых сокращений, сделанных переписчиками, которым, вероятно, и обязаны догматические ошибки. Очень может быть, что к таковым подложным канонам, приписываемым Иоанну Постнику, относится 2-ой канон V-VI Собора, гласящий: "Никому да не будет позволено... кроме предложенных правил принимать другие, с подложными подписаниями составленные некими людьми, дерзнувшими торгашествовать истиной". Из всех этих соображений становится очевидным, что рассматриваемые каноны были заподозрены в некоей ереси, или заблуждении против правой веры, и поэтому они не были утверждены V-VI Вселенским Собором.
На основании всего сказанного выше, теоретически и практически, мы заключаем, что только каноны, предписанные или утвержденные Вселенскими Соборами, надежно указывают и обеспечивают правильность, так как опираются на непогрешимость Церкви. Конечно, этим мы не хотим поддержать мнение, что все прочие каноны не содержат истины, что они ошибочны или что мы должны их отвергнуть. Напротив, весьма вероятно, что грядущий Вселенский Собор утвердит многие из них, и таким образом они обретут вселенский и безусловный авторитет. Однако до этого момента у нас не может быть полной уверенности в их Непогрешимости и правильности, какую обеспечивают нам лишь каноны Вселенских Соборов. По этим причинам собственно канонами, канонами в исконном смысле слова, могут быть названы - и являются таковыми - только каноны Вселенских Соборов, а также каноны, утвержденные ими.
Как известно, словом "канон" изначально называлась деревянная трость (линейка), которую использовали для проведения прямой линии или для проверки прямизны какой-либо линии. А в переносном смысле каноном называется все, что служит образцом для правильного выполнения какого-либо дела как руководство или критерий. Таким образом, и каноны Вселенских Соборов, обеспечивающие правильность, истину, являют собой образец для каждого верующего, на основании которого он должен строить свою жизнь или проверять правильность своих поступков. Каноны представляют собой единую меру, единый непогрешимый критерий. По ним оцениваются деяния верующих, пастырей и пасомых. Каноны составляют единую норму совершенства, и чем более кто-либо согласует с ними свои поступки, действия и всю свою жизнь, тем более совершенным, святым и праведным он должен становиться. Напротив, всякий, кто удаляется от них, удаляется от правильности, от совершенства, от праведности и святости.