Страница 18 из 18
Наслаждение (гдоин). Удовольствие, которое испытывает человек от обладания какой-либо вещью, идеей и т.д. Сообразно с тем, что существуют душа и тело, различают наслаждение духовное и телесное. Наслаждение, имеющее своей причиной Бога, умиротворяет, тогда как наслаждение от греха и диавола приносит оеспокойство. Наслаждение, вызывающее боль и смятение, также происходит от диавола и связано со страстями.
Нетварный Свет (АКТИСТОН ФОС) — энергия Божия, которая много раз наблюдалась как Свет. Эта энергия Божия есть вечная слава Божества. Она называется нетварным Светом, ибо он не сотворен, но есть сияние Божественной природы.
Обожение (феосис). Это причастность нетварной обоживающей благодати Божией. Обожение отождествляется и связано с созерцанием нетварного Света. Оно называется обожением по благодати, ибо достигается действием благодати Божией. Это совместное действие Бога и человека, потому что Бог является действующим, а человек — содействующим.
Очищение (катарсис). Очищение относится, главным образом, к душе. В святоотеческом богословии понятие «очищение» употребляется для определения трех состояний. Первое — это отметание от сердца всех помыслов. Помыслы называются так потому, что они должны находиться в рассудке. Второе — это стремление к подвигу, чтобы силы души (разумная, вожделевательная, раздражительная) действовали согласно естеству и сверх естества (т. е. чтобы они обратились к Богу), но не против естества. Третье — это аскетический метод, посредством которого человек от любви корыстной приходит к любви бескорыстной.
Памятование о Боге (мнемн Феон). Это непрестанное призывание имени Божия. Это памятование осуществляется не просто рассудком, но чистым умом. Достигается и выражается умной молитвой.
Память смертная (мнемн фанатон). Это не только и не столько ощущение, что когда-нибудь придет конец биологическому существованию, но, главным образом, ощущение смертности, «кожаных риз», в которые облекся человек после грехопадения. Память смертная возникает по благодати Божией и вызывает стремление к покаянию. Кроме того, память смертная — это глубокое переживание потери благодати Божией.
Печаль (липн). Внутренняя душевная боль. Бывает печаль по Боге и печаль по мире. Первая способствует духовному росту, так как руководствуется упованием на Бога и побуждает человека к духовным подвигам. Она обладает большой силой и энергией. Вторая же приводит человека к отчаянию и душевно-телесному расслаблению.
Помыслы (логисмои). Так называются мысли, которые соединяются с образами и различными раздражениями, происходящими от чувств и воображения. Из помысла проистекает грех, то есть воэникают желание, действие и страсть. Они называются помыслами, потому что действуют прежде всего в рассудке.
Послушник (ипотактикос). В узком смысле слова — монах, который находится на послушании у какого-нибудь старца с целью исцелиться и обрести обожение по благодати, усыновление. В широком смысле слова — это всякий христианин, который живет под духовным руководством своего духовного отца.
Просвещение (фотисмос). После устранения из сердца всех помыслов в него возвращается ум и молитва становится непрестанной. Это называется просвещением ума. Поэтому просвещение ума тесно связано с умной молитвой.
Рассудительность (диакрисис). Речь идет не о способности мозга к размышлению, но об энергии благодати Божией, о даре, который проявляется в чистом уме. Рассудительность— это прежде всего способность отличать тварное от нетварного, энергию Божию от энергии диавола, и в то же время способность отличать энергии Божий от душевно-телесных энергий человека. Благодаря этому дарованию, человек может определить, какие состояния являются чувственными, какие энергии — бесовскими, а что есть проявление духовной жизни.
Рассудок (логикон). Это сила души, через которую мы осознаем окружающий мир и входим в соприкосновение с ним. С помощью ума мы обретаем опыт познания Бога, а с помощью рассудка, когда есть необходимость, излагаем, насколько возможно, результаты этого опыта.
Сердце (кардиа). Это средоточие духовной жизни человека. Это то место, которое открывается путем подвига в благодати и в котором открывается Сам Бог. Кроме того, оно называется средоточием душевных сил — действий души (разумной, вожде-левательной и раздражительной).
Скорбь (пенфос). Сильная душевная печаль. Скорбь по Боге — это действие благодати Божией;
она тесно связана с покаянием, плачем, слезами. Она называется радостотворной скорбью, ибо не вызывает психологических аномалий, но порождает в душе внутренний мир и стремление жить по заповедям Христовым.
Созерцание — созерцательный (феориа — ФЕОРИТИКОС). Созерцание есть зрение, видение славы Божией. Созерцание отождествляется с видением нетварного Света, нетварной энергии Божией, с единением человека с Богом, с обожением человека. Таким образом, созерцание, видение и обожение тесно связаны между собой. Созерцание имеет различные ступени: озарение, зрение, непрестанное зрение (в течение часов, дней, недель, месяцев). Умная молитва есть первый этап созерцания. Созерцатель — человек, пребывающий на этой стадии. В святооте-ческом богословии подвижник, достигший созерцания, именуется пастырем овец.
Старец (герон, геронтас). Клирик или монах, который посредством благодати Божией помогает послушникам исцеляться, то есть проходить путь от очищения сердца к просвещению ума и обожению.
Страсть (пафос). Последний этап в развитии греха. Этапы развития греха следующие: нападение через помыслы (прилог), сочетание, сосложение, желание, действие, страсть. Страсть — это повторяющееся действие, при котором она набирает силу и завладевает человеком. В аскетическом богословии страсть определяется как противоестественное движение сил души.
Трезвение (ИНПСИС). Духовное бдение, постоянное внимание к тому, чтобы помысел не покинул рассудок и не вошел в сердце. В сердце должен находиться именно ум, а не помыслы. Это духовное бдение и называется трезвением.
Ум (нус). Это слово в святоотеческом учении употребляется в различных значениях. Иногда оно обозначает душу, иногда — сердце, иногда — энергию души. Однако ум — это, в первую очередь, око души, самая чистая ее часть, высшее внимание. Умом называется и умное делание, ум не отождествляется с рассудком.
Умная молитва (ноера просенксн). Это молитва, творимая умом. Когда ум освободится от порабощения рассудку, страстям, окружающему миру и сосредоточится в сердце, тогда возникает умная молитва. Таким образом, умная молитва творится умом в сердце, в то время как рассудочная молитва творится рассудком.
Уныние (акидиа). Духовное расслабление сил души, состояние, в котором налицо полное безразличие к молитве, посту и вообще бездействие в отношении исполнения Евангельских заповедей. Поскольку человек — существо душевно-телесное, это означает, что душевное уныние отражается и на теле. Это душевно-телесное бессилие и отупение, душевно-телесное расслабление.
Экстаз (экстасис). Это не исступление души из тела, но удаление ума от рассудка и окружающего мира и обращение его в сердце. При этом не приостанавливается действие психических и мыслительных способностей подвижника, но происходит сдерживание телесной деятельности (сна, еды и т.д.).
***
1 Еретическое учение (XIV в.). Его адепты — варлаамиты, последователи калабрийского монаха Варлаама, считали, что свет, озаривший Господа на Фаворе, был сотворенным; свт. Григорий Палама, опровергая варлаамитов, утверждал, что Фаворский свет — естественное свойство и энергия Божества. Варлаамиты подвергали насмешкам и нападкам подвижническую жизнь афонских монахов.
2 Нус — слово это в святоотеческих творениях употребляется в разных значениях. Оно может обозначать душу, сердце, определенную силу души. Кроме того, оно обозначает око души, чистейшую ее часть. Означало также энергию ума (в отличие от рассудка).
3 Согласно другому толкованию, «масло соответствует утешительному слову, а вино — вяжущему слову. Смешанные вместе, они суть учение, собирающее рассеянный помысел».
4 См. словарь в конце книги.
5 См. словарь в конце книги.
6 См.: Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолвствующих. М.: Канон, 1995.
7 См.: Philokalia. Афины, 1976. Т. 4. 2. 156.
8 См.: PG. Т. 45. 217 В.
9 Т. е. не имеет своей, отдельной ипостаси. — Ред.
10 Т. е. через Ипостась Бога Слова.
11 Добротолюбие. В 5-ти т. ТСЛ, 1992. Т. 5. С. 151. 52
12 Логос — может означать идею или смысл, заложенный Творцом в творения.
13 Свт. Николай Кавасила. Семь слов о жизни во Христе. Репринт. М.: Паломник, б. г. С. 8.
14 Свт. Николай Кавасила. Семь слов о жизни во Христе. Репринт. М. Паломник, б. г. С. 94.
15 Помыслы — это не только мысли, но чувства, образы и т. д., все, что привходит в рассудок.
16 Авва Дорофей. Душеполезные поучения. Поучение 7-е.
17 Преп. Исихий, пресвитер Иерусалимский. К Феодулу... слово о трезвении и молитве // Добротолюбие. ТСЛ, 1992. Т. 2. Репринт.
18 Преп. Иоанн, игумен Синайской горы. Лествица. Слово 26. Гл. 155.
19 Преподобный Силуан Афонский. Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 1998. С. 433.
20 Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Слово 53. М., 1993. С. 235. Репринт.
21 В данном случае имеются в виду музыкальный инструмент псалтерион. — Ред.
22 Молитва послед ования великого и ангельского образа // Требник [большой]. ТСЛ, 1992. Л. 85. Репринт.
---------------
------------------------------------------------------------
---------------
------------------------------------------------------------
3