Страница 8 из 12
Особенно умиляет вера простых людей. Они приходят к священнику и говорят: «Батюшка, благослови». Спрашивают благословение на свои простые житейские нужды, например женщина подошла и говорит: вот лето, у нее корова, ей нужно заготовить сено. Она говорит: «Очень трудно, батюшка, благослови…» Священник ее крестит, перекрестился, вздохнул о ней и, может быть, потом и не помнит. А она приходит и благодарит: «Вот, по Вашему благословению все получилось хорошо». Вот такие бывают нужды, такие житейские запросы, я уж не говорю о высших запросах духа. Итак, всех мы должны удовлетворить и всем подать помощь. Вот что очень важно, очень нужно.
Подчас мы начинаем испытывать, истязать священников, духовников и сравниваем их, сравниваем со святоотеческими примерами, сравниваем еще с кем то, иногда эти сравнения не в пользу батюшек. Тем не менее мы знаем, что благодать действует. И благодать, если мы ее принимаем с верою, непременно нам поможет. Важно помолиться, важно не осудить. Это еще один важный и чрезвычайно серьезный вопрос.
Мы приходим и поначалу видим всех и вся святыми, а потом уже начинаем разбирать, как бы понимаем больше. И тогда нам кажется, что мы вправе других судить. Я думаю, что не вправе.
Что еще можно сказать о духовниках? Полагаю, у каждого может быть свой духовник, может быть один духовник для многих людей, но везде действует Господь, и это самое главное. Следует, я думаю, говорить духовнику о своих неудовольствиях на него, не осуждая, не разбирая его поступки, но набраться мужества надо. Надо сказать, что случилось: может быть, осуждали или иное что нибудь. Если мы открываем это, то зло уходит, в нашей душе его не остается.
А если копим, решаем пойти к другому священнику и ему сказать… впрочем, для кого то может быть и так лучше, чем совсем никому не говорить. Но все таки если мы сообщаем все своему духовнику, то мы разрушаем это вражеское средостение между собой и им. Если не хватает мужества, не обязательно говорить подробно, но сказать по существу очень важно, потому что враг действует, он старается отвлечь. И еще Святые Отцы говорят: от кого мы получаем пользу, против тех враг особенно воздвигает нас. Это даже и признак: насколько для нас это полезно и насколько для нас нужно общение с духовником.
Как выбирают духовника? Думаю, многие уже этот выбор сделали и вам все это знакомо. Помолившись Господу нужно это делать. И к кому сердце расположится, того и выбирать, так и поступать, потому что Господь указывает, от Господа стопы человеку исправляются.
Духовник, конечно, за всех молится, и его молитва бывает услышана, и Господь подает по обоюдной вере просимое. Духовные дети, духовные чада – это прежде всего союз любви. Насколько мы храним любовь, насколько мы ее умножаем, насколько мы терпим друг друга – настолько крепко и наше духовное родство.
Духовничество в Даниловом монастыре… Практически все священники, за малым исключением, – все духовники, то есть они все исповедуют народ. В Греции иной опыт, там не каждый священник является духовником, только специально определенные священники. Вообще в Греческой Церкви, будь то Кипрская, Элладская, духовник назначается, и он имеет право исповедовать. А другой, рядом стоящий с ним, совершает Таинство Евхаристии, но не является духовником.
У нас духовниками могут быть почти все. Насколько мы хороши или плохи… наверное, и хороши и плохи, я думаю. Трудно говорить, что мы подвижники, далеки мы от первых Отцов, естественно. Если святитель Игнатий давно уже говорил о немощах духовенства, то что же о нас можно сказать… Да, немощные мы, но стараемся, по крайней мере пытаемся возвещать истину.
Когда к одной старице схимнице люди обращались за помощью, она в смущении и в недоумении спрашивала у священника: «Как же мне поступить, что я должна?» А он ей говорит: «Ты представь, что сидишь в болоте сама, а другим рукой машешь: не ходите туда, где я сижу». Ну вот, может быть, и мы так же возвещаем другим спасение. Мы немощны, но давайте будем все таки все вместе стараться исправляться.
К нам в Данилов монастырь легко поступить, пожалуйста, кто захочет – приходите. Но жить… Жить уже намного труднее, потому что, как мы говорили, это все таки подвиг, понуждение. Пусть он невелик, пусть он нестрашный – не так, как Святые Отцы говорят: «Отдай кровь и примешь дух». Нет, но тем не менее эта суть понуждения остается…
Я же принимал монашество в Троице Сергиевой Лавре, когда учился в семинарии. Поскольку все это житие монашеское в Лавре видно, пришел в монастырь и пока еще не жалею, что монах…
О спасении и заповеди любви
Основой нашего учения о вере, о Боге прежде всего является Евангелие. А в Евангелии какие самые главные заповеди? Самые главные заповеди, говорит Господь, – любить Бога и ближнего своего. Если мы эти заповеди будем исполнять в своей жизни, то этим самым мы и наследуем свое спасение, наследуем жизнь вечную.
Что такое спасение? Вот человек говорит: спасаюсь. За этим понятием стоит другое слово: избегаю, убегаю, ухожу. Ухожу отчего? Ухожу от греха, ухожу от порока и соединяюсь со Христом. Христос есть любовь. Бог, прежде всего, есть любовь. И тот, кто пребывает в Боге, тот пребывает в любви Его.
У преподобного аввы Дорофея, в душеполезных поучениях (с этой книгой следует познакомиться, потому что она написана для всех, в ней изложены основы аскетической жизни, то есть жизни, которая говорит о спасении), весь мир изображен в форме круга. В центре этого круга находится Бог, по радиусам к центру идут люди. И чем ближе они к Богу, тем ближе друг к другу, если мы представим себе круг и радиусы. Так становится наглядным: если мы служим Богу, служим ближнему своему, то, в конечном счете, служим себе во благо и во спасение.
Жертва Богу – дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит, – говорит пророк Давид в известном для нас 50 м псалме. В жертву Богу мы прежде всего должны приносить свою душу. Благодатью Духа Святаго совершается в сердцах жертва хваления, говорит преподобный Симеон Новый Богослов. Этой жертвой и созидается сердце самое чистое, сокрушенное и смиренное, которое не имеет ничего собственного, сердце, которое не может вознестись гордостью. Потому что мы знаем разные характеристики, разные образы отношения Христа к миру. О Господе сказано, что Он любовь, также сказано, что Он трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит (Мф. 12, 20). Это указывает на Его непостижимые смирение и кротость. Вот и в нас должно быть не показное тщеславие, а именно это состояние, искреннее осознание своего недостоинства; и тогда просим у Бога, чтобы Он нас просветил. Есть такое выражение: подражать Христу. Мы не можем в полной мере подражать, мы к Нему приближаемся, как тьма к свету. Этим светом Своим Он просветил нашу тьму.
Говоря о законе, следует понимать: мы должны возлюбить ближнего своего, как самого себя, и любить Бога, должны научиться сочетать в себе эти две заповеди (а по сути, заповедь двуединую). Мы должны научиться растворить в любви к Богу любовь к ближнему своему, потому что от ближнего нашего, говорят Святые Отцы, совершается и спасение наше, и погибель наша. В любви к ближнему, как сказал Господь, проявляется и любовь к Богу. Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25, 40).
Итак, чем полнее и исключительнее будет любовь человека к Богу, тем последовательнее в человеческой воле будет отражаться воля Божия, тем полнее будет отражаться Сам Бог.
Можно рекомендовать для ознакомления книгу святителя Иоанна, митрополита Тобольского, которая называется «Илиотропион». «Илиотропион» означает в переводе с греческого «подсолнечник». Почему подсолнечник? В этой книге святитель Иоанн говорит о согласовании воли Божией с волей человеческой. Как подсолнух поворачивает свою голову за солнцем, даже в мрачную, ненастную погоду, так и человек должен всегда к Богу обращаться, всегда искать волю Божию, всегда любить Бога, а любя Бога, всегда исполнять Его заповеди. И чем полнее и исключительнее будет любовь, тем согласованнее будут воля Божия и жизнь человеческая.