Страница 3 из 18
Открывается с неба гнев Божий на всякое нечестие и неправду людей, подавляющих истину неправдой. Ибо то, что можно узнать о Боге, [должно быть] явно им, потому что Бог явил им [о Себе]. Ибо от создания мира Его невидимые свойства — вечная сила и Божество — через рассматривание творений делаются очевидными. Поэтому они безответны. Но так как, познав Бога, они не прославили Его как Бога и не возблагодарили, а осуетились в своих умствованиях, и омрачилось их несмысленное сердце (называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся), то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сами осквернили свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен вовеки, аминь. (1:18-25)
По этой причине Бог и предал их постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным. Подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга — мужчины на мужчин, делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то Бог предал их превратному уму делать непотребства — так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия; они злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, без любви, непримиримы, немилостивы. (1:26-31)
Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только делают их, но и делающих одобряют. (1:32)
В принципе все люди способны познавать Творца и правильно верить в Него. Рассматривая дивное устройство природы, ее величие, гармонию и красоту, они могут заключить о всемогуществе, премудрости и щедрости ее Творца. Ведь и в повседневной жизни люди судят об искусстве мастера по качеству его произведений. Однако язычники вместо того, чтобы стараться познать Бога и возблагодарить Его, предались суете. Преследуя лишь земные цели и физические удовольствия, они дошли до такого неразумия, что вместо Творца стали обоготворять силы природы и разных чудовищ; а от умственного помрачения они еще глубже погрязли в нравственном разложении.
В качестве примера крайней развращенности язычников апостол указывает на грех гомосексуализма. Апостол объясняет, что этот грех особенно отвратителен потому, что он противоестественен и является результатом крайней половой распущенности. Оскверняя собственные тела, гомосексуалисты в самих же себе пожинают наказание за свою страсть: угрызения совести, внутреннее смятение и озлобленность. Это апостольское осуждение греха гомосексуализма очень важно учесть в наши дни, когда некоторые пытаются его оправдать и легализировать, а средства массовой информации приучают молодежь смотреть на него, как на что-то вполне нормальное. Плохо, когда люди грешат, но еще хуже, когда они стараются оправдать свой грех: тогда “открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду людей, подавляющих истину неправдою.”
Если, согласно только что приведенному рассуждению апостола Павла, неправильный образ мыслей толкает человека к греховным поступкам, то не следует ли отсюда, что познание о Боге и добрые размышления будут способствовать его нравственному оздоровлению? Вот почему так важно серьезно заняться духовным самообразованием. Тогда внутренний свет начнет озарять наш жизненный путь и все вокруг нас (Мт. 5:14-16).
Бог справедлив, 2:1-16
Выявив греховность языческого общества, апостол спешит предостеречь иудеев от соблазна осуждения. Он доказывает, что степень виновности перед Богом того или другого человека измеряется не только самими его поступками, но и данными ему преимуществами. В общем иудеи лучше знали заповеди Божии, были нравственнее язычников и это давало им повод смотреть на последних с презрением. Апостол призывает иудеев учесть, что требования к ним строже, потому что Бог приблизил их к Себе; он дал им Свой Божественный закон, дал храм, богослужения и религиозные праздники, посылал им пророков и делал все необходимое для их нравственного совершенствования. Язычники же, напротив, оставались предоставленными самим себе. Они не имели никакого внешнего побуждения к праведному образу жизни. И тем не менее некоторые из язычников поступали нравственнее иудеев. Не имея внешнего закона, они руководствовались внутренним законом — голосом совести.
Поэтому неизвинителен всякий человек, осуждающий другого, ибо тем же судом, каким судишь других, ты осуждаешь себя, потому что, осуждая другого, делаешь то же. А мы знаем, что по истине есть суд Божий на делающих такие дела. Неужели думаешь, человек, что ты избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же? Или пренебрегаешь богатством благости, кротости и долготерпения Божия, не помышляя, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но по упорству твоему и нераскаянному сердцу ты сам собираешь себе гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия — жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде — ярость и гнев. (2:1-8)
Скорбь и теснота всякой душе человека, творящему зло, во-первых иудею, потом и эллину. Напротив, слава, честь и мир всякому творящему добро, во-первых, иудею, потом и эллину. Ибо нет лицеприятия у Бога. Те, которые не имея закона согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся. Потому что не слушатели закона праведны перед Богом, но исполнители закона оправданы будут. (2:9-13)
Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона написано у них в сердцах, о чем свидетельствует их совесть и мысли, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую. Это будет [особенно явно] в день, когда Бог будет судить тайные дела людей через Иисуса Христа, согласно моему благовествованию. (2:14-16)
Создавая человека, Бог начертал в его сердце нравственный закон, который через голос совести подсказывает человеку, что добро и что зло. Если бы человек остался в своем изначальном невинном состоянии, то этого внутреннего морального закона было бы достаточно для руководства в жизни. Однако по причине греховной поврежденности нравственное сознание людей помрачилось; тогда то и явилась необходимость в дополнение к внутреннему закону дать людям еще и писанный закон, который в более конкретной и ясной форме наставлял бы их правильно поступать. С этой именно целью Бог дал евреям заповеди, написанные в Священном Писании. В сущности эти богооткровенные заповеди учат человека тому же, что внушает ему внутренний голос совести. Однако, поскольку богооткровенные заповеди выражают волю Божию с предельной ясностью и конкретностью, то нарушение их является неизвинительным нарушением воли Творца. Поэтому тем иудеям, которые сознательно нарушали волю Божию, следуют и большие наказания сравнительно с теми, кто грешат по неведению.
С другой стороны, поскольку Божии заповеди требовали большего нравственного совершенства и, следовательно, больших усилий, то иудеям, преуспевающим в добродетельной жизни, полагалась и большая награда сравнительно с язычниками, которые жили по своим примитивным и нетребовательным сердечным влечениям.
Как награды, так и наказания бывают внутренними и внешними. Делая добро или исполняя свой нравственный долг, человек чувствует внутреннее удовлетворение, особую умиротворенность и радость. Это — его внутренняя награда и преддверье блаженной жизни, которую он получит в Царстве Небесном. Равным образом и свое наказание за соделанный грех человек пожинает, во-первых, внутри — в угрызениях совести, в чувстве тяжести, смятения и скорби, которые сопровождают всякое нарушение норм, Богом установленных. Опять же сознательное нарушение писаных заповедей является большим грехом, чем нарушение велений совести. Поэтому оно и влечет с собою большие внутренние страдания. Полное же воздаяние за свои преступления грешник получит уже после всеобщего суда Божия. Если в этой временной жизни справедливость часто нарушается, то в будущей она полностью восторжествует, и каждый получит по делам своим. Эту идею апостол выражает словами, которые несколько раз повторяет: “Нет лицеприятия у Бога.”