Страница 2 из 18
В Послании к Римлянам читатель найдет исключительно глубокие мысли по ряду духовных вопросов, которые нигде в Священном Писании так обстоятельно не обсуждаются, как например: о первородном грехе и о нравственном повреждении человеческой природы, о силе голоса совести, о значении веры в деле спасения, о возрождающем свойстве таинства Крещения, о силе благодати Христовой, об обновлении всей природы, о значении Израиля в истории человечества и другие.
В Послании апостола Павла к Римлянам читатель встретит несколько трудных для понимания мест. Трудность эта происходит и от глубины обсуждаемой темы, и от сжатости изложения, и от богатства греческого языка. Еще апостол Петр обратил внимание на некоторую “не удобопонятность” в посланиях апостола Павла (2 Пет. 3:16). Ни один перевод не может одновременно удовлетворить требованиям дословной точности и легкости чтения. Церковнославянский перевод, например, отличается дословностью, но он труден для понимания. Русский перевод гораздо легче читается, но местами он не столь точный.
Чтобы помочь читателю лучше понять разбираемое нами послание, мы несколько приблизили его перевод к современному русскому языку. Кроме греческого оригинального текста и русского синодального перевода были использованы несколько английских переводов, капитальный труд епископа Феофана Затворника по толкованию Послания ап. Павла к Римлянам (где собраны мнения святых отцов Церкви), “Толковая Библия” профессора А. П. Лопухина и его сотрудников, а также несколько современных исследований этого послания.
Объяснение Послания
Вступление, Рим. 1:1-17
Обращение, 1:1-15. Свое обращение апостол Павел написал по установленной тогда форме, согласно которой автор должен был вкратце сообщить о себе и о сути своего письма:
Павел, раб Иисуса Христа, призванный Богом Апостол и избранный благовествовать слово Божие, которое еще давно через Своих пророков Бог обещал в священных Писаниях о Сыне Своем, Господе нашем Иисусе Христе. По плоти Он родился из рода царя Давида, а по духу святыни, воскреснув из мертвых, Он явил Свою великую силу Сына Божия. Через Него-то мы и получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы. Между ними находитесь и вы, призванные Иисусом Христом. Всем вам, находящимся в Риме возлюбленным Божиим и призванным святым, благодать и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. (1:1-7)
Чтобы успокоить римских иудеев относительно истинности предлагаемого им учения, апостол объясняет, что он проповедует им не новое учение, а более ясно раскрывает то, о чем писали древние пророки.
Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире. Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно вспоминаю о вас, всегда прося в моих молитвах, чтобы воля Божия наконец сделала возможным мой приход к вам. Ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое духовное дарование к вашему утверждению, то есть утешиться с вами общей верой — вашей и моей. Не хочу, братья, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался прийти к вам, но встречал препятствия даже доныне, чтобы иметь некоторый плод и у вас, как и у прочих народов. Ибо я должен [проповедовать] и эллинам, и варварам, мудрецам и невеждам. Итак, что касается меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме. (1:8-15)
Так как Рим был законодательным и административным центром, к которому тянулись все административные пункты обширной и могущественной империи, то наличие в нем христианской общины было чрезвычайно важным для успеха христианства. Поэтому-то апостол Павел горел желанием всячески способствовать укреплению христианской веры именно в Риме. Но не имея возможности прибыть туда сразу, апостол хочет по крайне мере в письменной форме содействовать укреплению христианской веры.
Суть Евангельской проповеди, 1:16-17
Я не стыжусь благовестия [Евангелия Христова], потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и эллину. Ибо в нем [благовестии] открывается правда Божия от веры в веру, как написано: “Праведный будет жить [своей] верой.” (Аввак. 2:4; Рим. 1:16-17)
Хотя Рим славился своим политическим могуществом, военной мощью и земными богатствами, апостол Павел не стыдится своей скромной проповеди о распятом Иисусе. Все материальные преимущества языческого мира —призрачны и ничтожны: никакая физическая сила не в состоянии вырвать человека из рабства греху и обреченности смерти. Только евангельская проповедь несет людям непреодолимую Божественную силу, которая нравственно возрождает человека и возводит его к вечной жизни в Царстве Небесном.
Дальше апостол переходит к изложению евангельского учения в следующем порядке: а) Все люди грешны, и потому повинны суду Божию и обречены умереть (1:18 – 3:30). б) Спасение приходит только через веру в Иисуса Христа (3:21 – 5:21). в) Вера открывает доступ к благодатной помощи и праведной жизни (6:1 – 8:39). После довольно пространной вставки, где апостол обсуждает проблему неверия Израиля (9:1 – 11:36), он заканчивает свое послание изложением сути христианской жизни (главы 12-16).
Изложение христианской веры,
Рим. 1:18 – 11:36
Читателю Священного Писания надо несколько привыкнуть к библейской форме изложения. Современный человек привык к так называемому “научному” методу, в котором темы излагаются в определенной логической последовательности. Заканчивается одна тема, начинается другая, из нее вытекающая. В научной литературе мысль должна течь по прямой линии. Этот метод сух, безжизнен и мало пригоден для изложения глубоких религиозно-психологических тем, где каждое явление интимно переплетается с рядом других явлений и где важно не научное доказательство, которое недоступно, но непосредственное духовное восприятие. Здесь строгая классификация “по полкам” невозможна и не нужна. Нередко в Библии вообще и в частности у апостола Павла одновременно развиваются несколько тем, друг с другом внутренне связанных. Писатель разъясняет взаимоотношение между духовными явлениями с разных точек зрения, переходя с одного уровня на другой. Он идет не по проложенным рельсам, а как бы возводит читателя по вьющейся лестнице.
Прежде чем предложить читателю духовное лечение, апостол устанавливает диагноз его нравственной болезни — которая обща всем людям.
Все люди грешны и повинны суду Божию, 1:18 – 3:20
Грех — это не просто преткновение воли, ошибка или временная слабость: это ужаснейшая нравственная болезнь, которая отравила нашу человеческую природу. От греха — все зло в мире: потеря нравственной свободы, утрата радости общения с Богом. От греха — всевозможные физические и душевные заболевания, удобопреклонность ко злу и малоспособность к добру. Грех нарушил гармонию между физическими и духовными силами человека, в результате чего расстроилась семейная и общественная жизнь, возникли несправедливость, взаимное угнетение, обман, преступления, насилия, войны, от которых пришли нищета и голод ... Именно грех есть первопричина главнейшего бедствия — смерти, которая неотвратимо губит все радостные надежды и добрые чаяния человека!
Апостол Павел начинает свое Послание с описания нравственного растления человечества. Он доказывает, что грешны все без исключения. Ни голос совести, ни дивное устройство природы, свидетельствующей о Творце, ни писанный закон, данный Богом пророку Моисею, и вообще ничто другое не смогло духовно возродить человечество. Все — и язычники и иудеи — погрязли в грехах и потому чужды Богу и обречены погибнуть.
Греховность язычников, 1:18-32
Апостол объясняет, что в принципе каждый человек, даже без нарочитого обучения в законе Божием, инстинктивно сознает, что Бог существует, что есть духовный мир, что некоторые поступки правильны, а другие поступки греховны. Эта врожденная религиозность происходит оттого, что Бог начертал Свой закон в душе каждого человека, который обнаруживает себя через голос совести. По плану Творца, все люди должны были естественно стремиться к добру. Однако на практике, получилось, что большинство людей грешит, игнорируя голос совести. Отвернувшись от своего Создателя, люди заблудились в различных суевериях и предались погоне за низменными животными удовольствиями. Поэтому: