Страница 16 из 18
Только при возникновении религиозного конфликта, т.е. когда требования гражданских властей противоречат учению веры, христианину разрешается неповиновение им. Так, например, когда члены синедриона потребовали от апостолов, чтобы те перестали проповедовать Господа Иисуса Христа, апостол Петр смело ответил им: “Следует повиноваться больше Богу, нежели человекам” (Деян. 5:29). В случаях религиозного конфликта христианин должен остаться верен Богу вплоть до отдачи своей жизни, как Господь учил: “Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить, а бойтесь более Того, Который может и душу и тело погубить в геенне” (Мт. 10:28). Итак, общим правилом является: “отдавать Божие Богу, а кесарю — кесарево” (Мк. 12:17).
Апостол заканчивает это наставление призывом уважать каждого человека — в соответствии с его положением, чином и возрастом, а также считаться с существующими законами и общественными порядками.
Любовь — самое главное, 13:8-4
Не оставайтесь должными никому ничем; кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого, и все другие заключаются в этом слове: люби ближнего твоего, как самого себя. (Лев. 19:18.) Любовь не желает ближнему зла. Итак, любовь есть исполнение закона. (13:8-10)
Еще Господь Иисус Христос объяснил иудейским книжникам, что на двух заповедях любви к Богу и любви к ближнему “утверждается весь закон и пророки” (Мт. 22:40). Иными словами, все учение Священного Писания сводится к тому, что надо любить Бога и ближних. Кто любит, тот осуществил все требования закона Божия; и, наоборот, кто делает что-то без чувства любви, того труды напрасны.
Далее апостол напоминает христианам, что они вышли из сферы тьмы и вступили в сферу света. Поэтому вся их жизнь должна отображать высокие христианские начала (Мт. 5:14-16), так чтобы заботы об естественных нуждах не переходили в излишества и греховные извращения.
Так поступайте, зная, что уже наступило время пробудиться нам от сна. Ибо спасение ближе к нам теперь, чем когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился. И так отвергнем дела тьмы и облечемся в оружие света. Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пирам и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа и попечение о плоти не превращайте в похоть. (13:11-14)
Немного раньше апостол говорил, что в крещении человек воскрес со Христом, теперь же он убеждает крещенных облечься во Христа, т.е. уподобиться Ему своими душевными качествами. В своем Послании к Римлянам святой Павел преимущественно говорит о тех из них, которые больше всего необходимы для христианской общины: всепрощение, неосуждение, взаимное согласие, снисхождение к немощам других и забота о спасении ближних.
Жизнь в согласии, 14:1-23
Христианская община в Риме представляла собой довольно пеструю этническую и социальную амальгаму. Иудеи, например, скрупулезно различали чистую (кошерную) пищу от нечистой. Они придерживались древних иудейских традиций и соблюдали библейские праздники. Некоторые из них постились в известные дни недели. Христиане же языческого происхождения были более либеральны. Однако некоторые из них, как например, бывшие орфики и пифагорейцы были вегетарианцами и не пили вина; бывшие стоики придерживались совсем особых диетических правил.
Христианство освобождало верующих от слепого подчинения диетическим предписаниям и разным житейским правилам. Оно учило, что в принципе всякая еда чиста, потому что создана Богом, а тем более, когда она освящается молитвой (Кол. 2:21; 1 Кор. 10:23-33). Усвоив принцип свободы от человеческих условностей, некоторые христиане склонны были несколько свысока смотреть на тех, которые продолжали придерживаться прежних предрассудков. Те же в свою очередь (которых апостол называет немощными в вере) осуждали несоблюдающих установленные правила, считая их за реформаторов, попирающих все святое.
Апостол призывает христиан стараться жить в мире между собой и не ссориться из-за второстепенных вопросов. В сущности не столь важно, что человек ест или какие обычаи соблюдает, а важно, с какой целью он это делает. Если его занятие не причиняет вреда другим, то пусть продолжает делать то, к чему он привык.
Иногда за самыми прекрасными делами могут скрываться нечистые побуждения, и, наоборот, иногда бесполезное и как будто причудливое занятие может выражать чистосердечное желание сделать что-то доброе. А Бог принимает наши труды не только в силу их объективной полезности, но, главное, учитывая наши намерения. Поэтому:
[Человека] немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи. Кто ест, не унижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его. Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он или падает. И будет восстановлен; ибо силен Бог восстановить его. (14:1-4)
Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; а кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога. И кто не ест, для Господа не ест и благодарит Бога. Ибо никто из нас не живет для себя; и никто не умирает для себя; а живем ли, для Господа живем; умираем ли, для Господа умираем; и потому живем ли или умираем, всегда Господни. Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми.
А ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано: живу Я, говорит Господь, передо Мной преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедовать Бога. (Рим. 14:1-52; Ис. 45:23.)
Итак, каждый из нас за себя даст отчет Богу. Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну. Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто.
Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоей пищей того, за кого умер Христос. Пусть не поносят то доброе, что вы делаете, ибо царство Божие не пища и питье, но праведность, и мир, и радость во Святом Духе. Кто этим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей. Итак, будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию. Ради пищи не разрушай дела Божия. Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн. Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает.
Ты имеешь веру? Имей ее сам в себе, перед Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает. А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере. А все, что не по вере, грех. (14:23)
Надо стараться не только, чтобы наши поступки были объективно правильными, но чтобы они никому не приносили вреда. Это руководящее правило апостол Павел выражает более обстоятельно в своем Послании к Коринфянам (1 Кор. 10:23-33). Некоторые христиане в Коринфе, поняв, что идолы — это ничто, смотрели на языческие жертвоприношения как на пустое и безобидное суеверие темной толпы. Некоторые из таких “умников“ даже разрешали себе посещать капища и вкушать там идоложертвенную пищу. Такое их поведение очень смущало самых немощных из новообращенных верующих, которые видели в этом измену христианской вере и открытое признание языческих божеств. Апостол объясняет коринфянам, что беда не в самой пище, вкушаемой с молитвой, а именно в соблазне, который такое поведение производит. Общим правилом должно быть:“Едите ли вы, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию. Не подавайте соблазна никому ни иудеям, ни эллинам, ни церкви Божией. Так как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись.”
Христос — пример долготерпения, 15:1-13
В заключение своих наставлений апостол Павел призывает духовно зрелых христиан (“сильных в вере”) относиться с терпением и пониманием к немощным по вере собратьям. В качестве примера долготерпения он приводит Христа:
Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал, но как написано: Злословия злословящих Тебя пали на Меня (Псал. 68:10). А все, что написано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из писаний сохраняли надежду. Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собой, по учению Христа Иисуса. Дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. (15:1-5)