Страница 21 из 22
Третий плод Духа — мир. Кто из нас не испытывал и этого плода Духа, если только по причащении Святых Даров входил в себя и безмолвно пребывал в себе, а не предавался тотчас рассеянности, подавляющей внутреннее чувство? Мир сей, мир Божий, превосходящий всякий ум, утверждает мысли и сердце в Иисусе Христе (Флп. 4, 7). Имея мир с Богом и Господом Спасителем, действием Духа располагаемся и к сохранению мира с ближними. Содействуйте Духу: храните мир с Богом и мир с ближними; старайтесь, сколько можете, во имя Христа Спасителя утверждать его и там, где нарушается он несогласиями и раздорами. И мир ваш умножится; и вы будете сынами Божиими, по обетованию Господа: Блаженны миротворцы, ибо те сынами Божиими нарекутся (Мф. 5, 9).
Четвертый плод Духа — долготерпение. Каждый причастник, сколько-нибудь приготовившийся к принятию Святого Причастия, хотя бы на некоторое время становится терпеливее, охотнее переносит причиняемые обиды и оказывает кротость перед оскорбителями. Об этом свойстве любви в другом месте святой апостол Павел так говорит: Любовь не раздражается (1 Кор. 13, 5). И сей плод Духа храни и воспитывай вместе с другими. Любовь его производит, но сохранением терпения и самая любовь воспитывается. Если до этого времени был ты раздражителен, то, во славу Христа Спасителя, напитавшего тебя Своим Телом и Кровью, положи твердое намерение не быть рабом раздражительности, но владеть этим недугом души, и врачуй его силою Духа, оружием долготерпения.
Пятый плод Духа — благость, то есть благорасположение ко всем. Это сияние христианской любви, изнутри отражающееся на всех действиях человека, осеняемого благодатью Духа. Если ты, христианин, наблюдал над собою, то и этот плод Духа, без сомнения, после причащения Святых Таин замечал в себе. Ибо, проникнутый благостью Христа Спасителя, и ты в эти священные минуты естественно дышишь благодатью. Храни же луч благодатного света и после, и он более будет расширяться на все твои действия, где бы ты ни был: в доме среди семейства или вне его, в уединении или среди многолюдства.
Шестой плод Духа — милосердие. Это поток доброты и хорошего расположения к другим, то есть благотворение ближним. Человеку хочется или поделиться с ними чем-нибудь из своих благ, или удалить от вредного. Всего обыкновеннее видеть этот плод Духа после получения великого благодеяния от Господа в причащении Святых Даров. И эту добродетель милосердия надобно хранить и питать как вскоре после причащения
Святых Таин, так и впоследствии, и тем исполнять заповедь Господа: Будьте милосерды, как Отец ваш небесный милосерд (Лк. 6, 36).
Седьмой плод Духа — вера. Под сим разумеется то свойство любви, которое святой апостол Павел иначе объясняет так: Любовь всему верит, на все надеется (1 Кор. 13, 7). То есть по отношению к другим — доверчивость, искренность и верность в соблюдении обязательств, свойственная людям прямодушным, чуждым всякого притворства и обмана. Кто не причастен бывает и этой добродетели после очищения совести покаянием и освящения себя причастием Святых Таин? Эту многоплодную ветвь благодатной жизни храни в целости и после, чтобы древо более и более возрастало и изобиловало плодами.
Восьмой плод Духа — кротость. То есть снисходительность к погрешающим и слабым и уступчивость врагам — свойство, близкое к смирению и с ним соединяющееся. Она полагает меру словам и делам правосудия и правды и делает человека снисходительным в суждении о недостатках других людей. Не мог ты не чувствовать этого дара благодати, благоговейно приступив к чаше спасения. Но храни этот плод Духа и в последующее время как украшение правды в отношении к ближним. Этот дар имеет обетование наследия земли. Блаженны кроткие,— учит Спаситель,— ибо те наследуют землю (Мф. 5, 5). И здесь кроткие в мире и спокойно живут в уповании на Господа, и там, за пределами сей жизни, наследуют блаженство.
Девятый плод Духа — воздержание. То есть умеренность в вещах и невинных удовольствиях или чистота нравов, противоположная и неумеренности в пище и питии, и нецеломудренной жизни. Кто не чувствовал блага этой добродетели, когда, внимая внушениям Духа, приготовлялся к достойному принятию Святых Таиня? Но не для этого только времени необходима такая добродетель — строго держи ее и после, чтобы не плоть порабощала дух, а дух господствовал над плотью и всегда покорял ее Духу Божию. Таким образом и плоть постепенно будет очищаться и совершенствоваться вместе с душою, станет благоприятным жилищем Духа Божия и приготовится к обетованной славе после всеобщего воскресения.
Причастник Святых Даров должен употреблять все усилия воли, всю свою деятельность устремлять на то, чтобы внушения Духа, которые ощущает он прежде и после принятия Тела и Крови Господних, не угашать и не ослаблять впоследствии, но лишь усиливать внимательным и ревностным исполнением наставлений Духа. Делая так, будешь ты, христианин, исполняться Духом; ибо благодать Духа тем более являет в нас плодов своих, чем полнее мы покоряем ей все свои мысли, и чувства, и желания.
Поддерживаются эти благие дела частым хождением в церковь и благоговейным слушанием чтения, пения и поучений, предлагаемых в храме. Укрепляет в творении добрых дел и постоянное внимательное чтение благочестивых книг в доме, строгое соблюдение правил домашнего богослужения: благоговейное моление Богу поутру, вставши от сна; перед началом работы и по окончании ее; перед принятием и по принятии пищи; и вечером, отходя ко сну; и назидательные беседы об истинах спасения, о подвигах угодников Божиих и людей благочестивых, и другие дела благочестия.
Причастникам Святых Таин надобно глубоко держать в душе и ту святую решимость, чтобы впредь безотлагательно спешить на это благодатное пиршество. Спаситель заповедал не однократное вкушение, но продолжающееся до Его пришествия, а по отношению к каждому человеку — до конца жизни, до его явления пред лицом Господа, Судии живых и мертвых. Это видим мы в словах апостола: Ибо когда едите хлеб сей и чашу сию пьете, смерть Господню возвещаете, доколе придет (1 Кор. 11, 26). И Христос учит:Тот, кто ест Мою Плоть и пьет Мою Кровь, во Мне пребывает и Я в нем (Ин. 6, 56). Тот, кто ест Мою Плоть и пьет Мою Кровь, имеет жизнь вечную (Ин. 6, 54). Понятно, что Спаситель говорит не об однократном вкушении, но о постоянном, ибо говорит: Тот, кто ест и пьет... во Мне пребывает, и Я в нем... имеет жизнь вечную.
Поэтому древние христиане, следуя заповеди Самого Господа и руководствуясь наставлениями святых апостолов, причащались каждый день 99 или каждый раз, когда совершалось Таинство Евхаристии 100 , и особенно по воскресным дням 101 . Но благочестие в людях ослабевало, и они реже стали причащаться Тела и Крови Христовых и приступали к Таинству преимущественно в большие праздники и в посты. Так и ныне Святая Церковь, снисходя к немощам своих членов, материнским гласом призывает их приготовляться к этой великой вечере посредством покаяния и приступать к трапезе Господней четырежды в год или каждый месяц, но всех непременно хотя бы однажды в год 102 .
И ты можешь избрать для себя срок по благорасположению души твоей. Подражая благочестию древних христиан, можешь чаще искать доступа к спасительной трапезе. Этим ты будешь исполнять волю Господа и, без сомнения, достойно вкушая небесный хлеб, будешь причащаться обильнейшей благодати, теснее соединяться с Господом и носить залог вечной жизни и в душе, и в теле. Как говорит Господь: Тот, кто ест Мою Плоть и пьет Мою Кровь, имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6, 54).
Но если не имеешь такого усердия к благочестию, чтобы подражать ревности древних христиан, то, по крайней мере, внимая непременному обязательству Церкви, полагай и питай решительное и непримиримое намерение: в продолжение года хотя однажды освятиться этой святейшей пищей. Чаще вспоминай о сей обязанности и о великой важности той Божественной трапезы, к которой призывает тебя Церковь и Сам Господь, и жди того дня как самого желанного торжества для души твоей. Ибо нет в видимом мире выше и священнее сего дара небесного — Тела и Крови Господних; ничего нет важнее и необходимее для нас соединения с Господом ради спасения души и тела.