Страница 15 из 22
В предложенных прежде беседах видели мы, во-первых, что в Таинстве Евхаристии, под видами хлеба и вина, преподаются истинное Тело и истинная Кровь Христовы, и во-вторых, что оно есть жертва пред Богом за живых и умерших. А ныне, братия, будем беседовать о Евхаристии как о спасительной пище.
Назначение Евхаристии в спасительную пищу
В Ветхом Завете жертвы, по установлению Божию приносимые сперва в скинии, потом в храме, частью были сжигаемы на жертвеннике, частью предоставляемы были жрецу, частью возвращались приносившим. А агнец пасхальный, особенно прообразовавший Агнца, берущего грехи мира, однажды закланного на Кресте с пролитием крови и всегда таинственно приносимого на Св. Трапезе в бескровном жертвоприношении,— агнец пасхальный был снедаем весь.
Так угодно было Господу, чтобы и сия святейшая жертва — истинное Тело и Кровь Господа Иисуса, под видами хлеба и вина приносимые Богу на священной трапезе в жертву хваления, благодарения, прошения и умилостивления,— служила вместе с тем и спасительною пищею для верующих в Него.
Это назначение Евхаристии в спасительную пищу ясно раскрыл Сам Иисус Христос. Прежде установления Евхаристии, когда Господь только обещал установить ее, Он учил об этом Таинстве как о хлебе небесном:Хлеб, который Я дам есть Плоть Моя, отдаваемая Мною за жизнь мира (Ин. 6, 51). Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие (Ин. 6, 55).
При установлении этого Таинства на последней вечере со Своими учениками Иисус Христос, возблагодарив Бога и преложив хлеб и вино в Тело и Кровь Свои, подал их ученикам Своим и сказал о Теле Своем: Приимите, ешьте. И потом о Крови Своей: Пейте от нее все (Мф. 26, 26—28). Он заповедал апостолам, а в их лице и всем их преемникам, повторять то же самое, что Он сделал, в воспоминание о Нем, говоря: Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19; 1 Кор. 11, 24).
Как повелел Иисус Христос, так святые апостолы и делали по заповеди своего Учителя и Господа, так и передали Церкви Христовой на все времена до скончания мира, как свидетельствует апостол Павел: Ибо когда едите хлеб сей и чашу сию пьете, смерть Господню возвещаете, доколе придет (1 Кор. 11, 26).
Из многих цитат, приведенных прежде, мы уже видели, что Церковь Христова от самого начала ее при апостолах и доныне преподает Евхаристию чадам своим как спасительную пищу. Это можно видеть и из наименований, какими Евхаристия называется в послании ап. Павла к коринфянам и в писаниях древних Св. Отцов и учителей, каковы, например, следующие названия: вечеря Господня, трапеза Господня, как называет Евхаристию апостол Павел (1 Кор. 11, 20); а также: хлеб Божий 76 , хлеб Господень 77 , таинственная трапеза 78 , трапеза Господня 79 , Причащение и др 80. Из сказанного доселе о назначении Евхаристии в спасительную пищу ясно открывается необходимость причащения.
Необходимость причащения
Иисус Христос обещал даровать Таинство Евхаристии как небесный хлеб, как спасительную пищу для человека, и потом, при самом установлении этого Таинства, Он, Учитель и Бог, повелевал ученикам Своим: Примите, еилъте... пейте от нее все,— и дал заповедь делать это в воспоминание о Нем: Сие творите в Мое воспоминание. Потому истинные ученики Его с верою и любовью должны признавать необходимой обязанностью для себя ненарушимо исполнять волю своего Учителя и Господа.
Видим мы, что первые ученики Спасителя, принявшие от Него заповедь приготовлять и раз-делять эту Божественную трапезу — вкушать от таинственной трапезы Тело Христово и пить Кровь Его — в точности соблюдали эту заповедь.
Как свидетельствует св. Лука, члены первой Церкви Христовой постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба (Деян. 2, 42). То есть, причащаясь таинственного хлеба, как и далее говорит тот же апостол, во все дни пребывали единодушно в храме и преломляли по домам хлеб (Деян. 2, 46; ср. Деян. 20: 7, 11; 1 Кор. И, 16). Сей пример также обязывает последователей Христовых признавать святым долгом причащаться Тела и Крови Господних, ибо что делали сами апостолы, к чему обязывали они и учеников своих, то должны делать и все христиане, принявшие учение Христово и пример благочестия через Святых Отцов и учителей Церкви от самих апостолов.
Спаситель, обещая установить Таинство Евхаристии, говорил к упорствовавшим в неверии иудеям с угрозою: Истинно, истинно говорю вам; если не будете вкушать от Плоти Сына Человеческого и не будете пить от Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6, 54). Страшный суд Иисуса Христа падает на тех, которые совсем не веруют в Него и по неверию не приступают к этой сверхъестественной трапезе Божественого Тела и Крови Его, каковы были иудеи, слушавшие Господа и не уверовавшие в Него. Падает этот суд Господа и на тех, которые, хотя веруют в Него и принимают Его учение, но не право веруют и не точно принимают и соблюдают Его учение и спасительные Таинства; или же они совсем не принимают Тела и Крови Христовых, как прежние и нынешние еретики.
Падает суд Господа и на тех беспечных и нерадивых членов Церкви Христовой, которые, хотя и право веруют, но не право ходят, не соблюдают заповедей Христовых. Они знают учение Христа Спасителя, исповедуют величие Таинства Тела и Крови Христовых и его необходимость для спасения и между тем чуждаются этой трапезы из-за нерадения и беспечности о своем спасении.
Впрочем, по учению Церкви, слова Господа не означают того, будто ни в каком случае верующий во Христа не может получить спасения без вкушения Тела и Крови Христовых. Ибо вы, братия, знаете, что иногда Бог отворяет врата к жизни вечной и без таинства водного Крещения, которое есть дверь в Церковь Христову, а потому есть дверь и к прочим спасительным Таинствам, и дверь к вечной жизни, которой нельзя получить вне Церкви Христовой. Так отворяет Бог дверь в Небесное Царство Свое мученикам, пострадавшим за имя Христово, для которых пролитие крови за Христа служит вместо омовения в купели водного Крещения.
Это касается и младенцев, удостоившихся возрождения от воды и Духа в таинстве Крещения. Святая Церковь верует, что они, очищенные благодатью Крещения от греха наследственного, который только и имели, не могши во зло употребить своей свободы, наследуют Царство Небесное, как преставленные к Богу в непорочном житии, по обетованию Самого Господа: Пустите детей приходить ко Мне, ибо таковых есть царство небесное (Мф. 19, 14) 81 .
Блаженный Августин учит: «Если младенец уйдет из жизни, приняв Крещение, то, разрешившись от вины, коей подлежал наследственно, будет совершенствоваться в том свете истины, который, пребывая неизменно и вечно, оправданных освещает перед лицом Творца. Ибо только грехи полагают разделение между человеками и Богом; но они разрешаются благодатью Христовой 82» .
Судите, братия, сами, как такому члену Церкви ожидать обетованной жизни, который слышит глас Господа:Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я упокою вас (Мф. 11, 28). И, чувствуя беспокойство и страх в душе своей, он не хочет идти к Нему, чтобы получить разрешение от грехов и освобождение от страха осуждения. Он слышит Господа, говорящего: Возьмите иго Мое на себя, и обретете покой душам вашим (Мф. 11, 29),— и между тем не хочет свергнуть с себя бремя греховное, чтобы поднять и возложить на рамена свои благое иго и легкое бремя заповедей Христовых. Он слышит: Приимите, ешьте: сие есть Тело Мое... Пейте от нее все, ибо сия есть Кровь Моя. Если не будете вкушать от Плоти Сына Человеческого и пить от Крови Его, не будете иметь в себе жизни,— и не ищет доступа к сей Божественной трапезе, и не заботится о приготовлении себя к принятию великого спасительного дара!
Такой человек сам себя осуждает на смерть: ему предлагается спасительная пища, а он не хочет принимать ее, терпит голод и лишается жизни по духу.
Иисус Христос призывал учеников Своих к Своей трапезе и не говорил: Примите, ешьте... пейте от нее все. Он дал им навсегда заповедь: Сие творите в Мое воспоминание. Он изрекал суд Свой: Если не будете вкушать от Плоти Сына Человеческого и не будете пить от Крови Его, не будете иметь в себе жизни.Даже если бы всего этого не говорил Господь, и тогда мы должны почитать для себя необходимою обязанностью и величайшим счастьем приступать к Господней трапезе, понимая высочайшее достоинство Божественного Тела и Крови и спасительные плоды, получаемые через причащение этих Святейших Таин.