Страница 14 из 22
И молитвы, прошения и моления о живых и умерших Святая Церковь возносит пред бескровной жертвой по апостольскому установлению, как это видите уже из того, что это делает Св. Соборная и Апостольская Церковь. Эти моления составляли принадлежность бескровного жертвоприношения от времен апостольских, что видим в Литургии, сохранившейся в Постановлениях апостольских и в Литургии Иерусалимской, сохранившейся Преданием под именем Литургии апостола Иакова.
Даже в словах святого апостола Павла можем видеть мы заповедь о совершении молитв пред жертвою Тела и Крови Христовых. А именно в послании св. Тимофею, епископу Ефесскому, когда апостол в особенную обязанность поставляет ему совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую, безмятежную, во всяком благочестии и чистоте (1 Тим. 2, 1). Апостол Павел побуждает Тимофея к исполнению своих наставлений так: Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 2—4). Если прежде всего надлежало епископу совершать эти молитвы как дело доброе и угодное Спасителю нашему Богу — то где удобнее всего он мог исполнять эту апостольскую заповедь, как не перед жертвой, таинственно совершаемой в воспоминание искупительной жертвы Божественного Агнца, на кресте закланного?
Сия апостольская заповедь указывала предмет молитвы обширнейший: обязывала молиться за всех людей, за царей и начальствующих. И кто же были эти, о которых надлежало особенно молиться пред Богом? Люди вообще, которые большею частью были еще язычники: начальствующие, цари — часто явные и жестокие враги Церкви Христовой. Но таков закон благодатной любви, предписывающей любить и врагов, молиться и за творящих нам напасть! Здесь указывается также и то, что можем мы пред престолом благодати молить Бога о благах временных, «да тихое и безмолвное житие поживем».
Тертуллиан писал: «Мы приносим жертву (конечно, ту, о которой говорим теперь) за императора, приносим Богу нашему и его, но так, как заповедал Бог — с чистою молитвою» 73 .
Святитель Кирилл Иерусалимский, объясняя чин священнодействия Литургии, переданной от апостолов, представляет молитвы, возносимые за живых и умерших пред жертвою Тела и Крови Христовых, в таком же виде, в каком они и доныне возносятся Богу по освящении Даров. Он говорит: «По совершении жертвы бескровного служения перед умилостивительной жертвой молим Бога об общем мире Церквей, о благосостоянии мира, о царях, о воинах и сподвижниках, о немощных, об изнемогающих от трудов. И вообще все мы молимся и приносим сию жертву обо всех имеющих нужду в помощи. Потом поминаем и прежде почивших: сперва патриархов, пророков, апостолов, мучеников,— чтобы по их молитвам и предстательствам принял Бог наше моление. После этого молимся и прежде почивших Святых Отцах и епископах, и обо всех почивших у нас, веруя, что превеликая будет польза душам, о которых возносится моление тогда, как предлежит святая и страшная жертва».
Далее святой Кирилл, показывая спасительную для умерших пользу молений, возносимых пред бескровной жертвой, продолжает: «Ия хочу уверить вас примером. Ибо знаю, что многие говорят: какая польза душе — с грехами, или без грехов отходит она из этого мира, если она поминается в молитве? Но если бы какой-нибудь царь оскорбителей своих послал в заточение, а покровительствующие им, сплетши венец, принесли бы этот венец царю за наказанных? Не дал бы им царь облегчения наказаний? Таким образом и мы, принося Богу моления за почивших, хотя бы они и грешники были, не венец сплетаем, но приносим Христа, закланного за наши грехи, умилостивляя человеколюбца Бога за них и за себя 74» .
Святитель Иоанн Златоустый, доказывая, что не надобно предаваться неумеренной скорби об умерших, но должно помогать им молитвами и благотворениями, пишет: «Говоришь, сокрушаюсь потому, что отошел грешником.
Это отговорка и предлог. Если поэтому плачешь об отошедшем, то надлежало бы живого исправлять его и приводить к благонравию. А если он умер и грешником, то должно радоваться потому, что перестал грешить и не умножает зла; и надобно, сколько можно, помогать не слезами, но молитвами, молениями, милостынями и приношениями. Ведь не просто придумано это, не напрасно совершаем мы поминовения об отошедших перед Божественными Тайнами и, приступая, умоляем за них предлежащего Агнца, взявшего грехи мира. Но для того молимся, чтобы им было какое-либо утешение. И не напрасно предстоящий перед жертвенником, на котором совершаются страшные таинства, взывает обо всех во Христе почивших и о совершающих поминовение о них. Если бы не было традиции поминовения усопших (издревле, от времен апостольских), то и сего не говорили бы. Ибо наше служение не забава — да не будет сего! — но совершается по устроению Духа. Итак, будем помогать им и совершать поминовение о них. Если детей Иова очищали жертвы отца, зачем же ты тогда сомневаешься в том, что будет какое-нибудь утешение отшедшим, когда мы приносим за них жертву? Бог, обыкновенно, являет милость одним ради других. И на это указывал ап. Павел, говоря: Дабы за дарованное нам по ходатайству многих многие возблагодарили за нас (2 Кор. 1, 11). Да не обленимся помогать отошедшим и приносить за них молитвы.
Ибо предлежит общая для всего мира очистительная жертва. Посему с дерзновением молим мы тогда о вселенной и произносим имена почивших наряду с мучениками, исповедниками и священниками. Мы все одно тело, хотя одни члены светлее других. И без сомнения, возможно им приобрести прощение через молитвы, через Дары, приносимые за них, и через именуемых вместе с ними. Итак, зачем скорбишь?
Зачем плачешь, когда можно приобрести отшедшему такое прощение? 75»
Итак, братия, видите, как велика жертва, приносимая в Таинстве Евхаристии за живых и умерших? Так благ и человеколюбив Иисус Христос, Спаситель и Бог наш! Не только в том явил Он к нам беспредельную любовь Свою, что Самого Себя предал страданиям и смерти, дабы этой великою жертвою удовлетворить правосудию Божию и примирить Бога с человеком. Но и в том проявилась Его любовь, что Он даровал нам во всегдашнюю умилостивительную жертву пред Богом Свое Пречистое Тело и Кровь. Чтобы, имея пред собою этот чудный, непостижимый, высочайший залог Его благости, всегда мы прославляли беспредельное величие Триединого Бога, благодарили Его за неисчислимые благодеяния и, одушевляясь крепкой любовью к искупителю, упованием на Его заслуги и вечное ходатайство перед Отцом Своим, молили за всех поминаемых в церкви, просили о всем благопотребном для нас и ближних наших в жизни настоящей и будущей, и умилостивляли милосердного Бога благоуханием бескровного жертвоприношения и молитвами за всех почивших и приснопоминаемых, по наставлению и руководству святой Церкви Христовой.
Прольем, братия, теплые моления пред престолом благодати. Пусть Сам Христос, Спаситель и Бог наш силою и действием Всесвятого Духа Своего научит нас достойно взирать на сию великую тайну бескровного жертвоприношения, поклоняться Ему, благодарить и молить свято и непорочно Его обо всем и за всех — за живых и почивших — ко спасению ближних наших и нас самих и во славу пресвятого имени Его, вместе с превечным Отцом Его и Всесвятым Духом! Аминь.
65. См. молитвы в Литургиях свтт. Иоанна Златоустого и Василия Великого пред освящением и по освящении предложенных Даров.
66. Biblioth. Patr.Graeco-Latin. Tom.II. pag.12.
67. Правила апостольские. Кн. VIII. Гл.12.
68 Апология. Гл. 85
69. Диалог с Трифоном Иудеем. 41
70. Толкование на 1-е послание ап. Павла коринфянам. Беседа 24.
71. Послания Восточных Патриархов о православной вере.
72. См. Прибавление к изданию творений Св. Отцов. Гл. 2. С. 167 и далее.
73. Lib. ad Scah. cap. 2.
74. Тайноводственные поучения. V, 8—10.
75. Толкование на 1-е послание ап. Павла коринфянам. Беседа 41.
БЕСЕДА СЕДЬМАЯ
О Евхаристии как спасительной пище для достойно вкушающих ее. Назначение Евхаристии в спасительную пищу; необходимость вкушения; спасительные плоды Причащения. Кто может причащаться Тела и Крови Господних.