Страница 10 из 22
Тогда остается только видимость Церкви, но без духа ее.
Но как же, спросите вы, возможно это, если Сам Христос обещал, что "врата адовы не одолеют Церкви"?
К сожалению, это изречение многими неправильно понимается, неверно истолковывается, а в наше время весьма часто злонамеренно извращается.
"Неодолимость" Церкви "вратами адовыми", как и "непогрешимость" Церкви – понятия, тесно связанные друг с другом, принадлежат всей Церкви Христовой в целом, но никак не какой-либо ее части, хотя бы и весьма многочисленной, ни, тем более – каким-либо отдельным лицам, хотя бы даже священнослужителям в самом высоком сане: епископам, патриархам.
История Церкви за много веков свидетельствует о нередких случаях отпадения от истинной веры Христовой и отдельных лиц, вплоть до самых высоких иерархов, и целых обществ христианских.
Изречение Христово о "неодолимости Церкви вратами адовыми" означает лишь то, что Истинная Церковь Христова не исчезнет с лица земли до самой кончины века сего и второго Пришествия Христова, но это нисколько не исключает появления в христианском обществе "лже-церквей" – и "церквей лукавнующих", носящих только одно внешнее обличие Церкви, но без духа ея, – церквей, поклонившихся вместо Христа Антихристу и служащих не Христу, а Антихристу.
Истинная же Церковь Христова сохранится на земле даже в том случае, если в ней останется хотя бы один епископ (ибо "без епископа нет Церкви") всего лишь с несколькими священнослужителями и верующими мирянами.
Главный признак Истинной Церкви Христовой – это хранение Истины, ибо Церковь, по словам великого апостола языков, есть "столп и утверждение истины" (1 Тим. 3, 15).
Христос-Спаситель пришел на землю, по Его собственным словам, для того, чтобы "свидетельствовать истину" (Иоан. 18, 37), и все верные Его последователи, а тем более пастыри Церкви, должны брать с Него пример и тоже – прежде всего свидетельствовать Истину, не допуская никакой лжи – ни в словах своих, ни в действиях.
Никакая ложь не приличествует истинному христианину – служителю Истины. Вот почему св. Апостол Павел увещевает всех христиан: "темже отложше лжу, глаголите истину кийждо ко искреннему своему" (Ефес. 4, 25).
Тем более недопустима ложь в устах служителей Церкви Христовой, а в особенности, конечно, нетерпима она в устах высоких иерархов, долженствующих всегда провозглашать одну Истину от лица всей Церкви.
Что бы это было, если бы мученики первых веков христианства "ради спасения Церкви" (весьма модное теперь оправдание подобного рода лжи!), хотя бы только притворно, по требованию мучителей, отрекались от Христа и приносили бы жертвы идолам?
Что это было бы, если бы великие Отцы Церкви тоже ради "спасения Церкви" вместо борьбы с еретиками, находили бы разные компромиссы и вступали бы в соглашательство с ними?
Где была бы тогда истинная Церковь Христова? Не исчезла бы она тогда с лица земли?
А вот теперь почему-то говорят, все стало иначе, и можно лгать, лгать и лгать без конца "для спасения Церкви" (???!!!).
Все перевернулось теперь вверх дном, и все понятия вывернуты наизнанку!
Борьба за веру – это почему-то предосудительная "политика".
А вот соглашательство с лютыми врагами Веры – это не "политика", а нечто похвальное, многими теперь одобряемое как акт "мудрости".
Для многих теперь Церковь стала чисто-земной организацией, которая должна служить земным целям, и ее пытаются сделать своим послушным орудием люди "века сего", вплоть до явных служителей сатаны. Но самое страшное в том, что это служение земным целям завуалируется, прикрывается часто возвышенными евангельскими лозунгами, изречениями Христовыми, апостольскими и святоотеческими, что и вводит в заблуждение многих, наивных, поддающихся этому нечестному обману, этой подлинно-диавольский лжи, искусно скрывающей свою сущность.
Но будем помнить, братие: там, где ложь, в каком бы виде она ни являлась, какой бы благовидностью ни прикрывалась, там нет Истинной Церкви.
Там – лже-церковь!
Ибо Истинная Христова Церковь есть "столп и утверждение истины".
"Блюдите же, како опасно ходите: не якоже немудри, но якоже премудри" (Ефес. 5, 15)!
Мир и мы
"В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал" (Иоан. 1; 10).
"А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира" (Гал. 6; 14).
В наше тревожное, предантихристово время необходимо каждому задать себе вопрос: в каком отношении находимся сами мы в миру – к тому современному миру, который теперь так ярко, как никогда, проявляет свои явно антихристианские свойства и качества?
Какая-то уступка миру, вернее – приспособление к нему, то, что называется, например, в науке пастырского богословия, "пастырским применением", конечно, неизбежно, а иногда и полезно, но то, что мы видим теперь, переходит уже всякие границы, становится уже отречением от истинного христианства, которое – "не от мира сего"...
Христос-Спаситель ведь не напрасно противопоставлял Себя и Своих последователей миру, говоря: "Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир" (Иоан. 15; 19).
Равным образом и Святые Апостолы, характеризуя этот мир, говорили о нем: "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей" (1 Иоан. 2; 15), а это потому, что "весь мир лежит во зле" (1 Иоан. 5; 19).
Отметим, что это говорит не кто иной, как "Апостол любви" – возлюбленный ученик Христов св. Иоанн Богослов.
А св. Апостол Иаков, брат Господень, говорит, пожалуй, еще более сильно и решительно: "Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу" (Иак. 4; 4).
Так смотрели на мир во все времена, и все истинные христиане – подвижники христианского благочестия: чувствуя, что в миру они не могут быть подлинными последователями Христовыми, не могут спастись, они бежали от мира, чтобы угодить Богу. Бежали от мира даже тогда, когда мир перестал быть языческим, как в начале, а стал христианским.
Очевидно, это противопоставление истинного христианства миру, о котором говорил Христос-Спаситель и Святые Апостолы, действительно на все времена, имеет свою силу и значение при всех обстоятельствах. Ведь эти вышеприведенные нами слова не выбросишь из Священного Писания, как бы ни хотели это сделать современные "нео-христиане" или представители наступившей "постхристианской эпохи" – "экуменисты" и "модернисты" всякого толка.
В прямую противоположность этим словам Христовым и Святых Апостолов эти современные "деятели христианства", – если они не дерзают еще совсем отвергать христианства, – или открыто проповедуют слияние с миром, во зле лежащим, или практически, на деле осуществляют такое слияние, лицемерно прикрываясь разными красиво-звучащими, громкими фразами, иногда заимствуемыми даже из Священного Писания, конечно, криво толкуемыми. К их услугам, в данном случае, – вся веками разработанная иезуитская казуистика, с помощью которой можно оправдать все, что угодно.
Но вот это-то усиленно-пропагандируемое ныне слияние с миром и есть в переживаемое нами время самый яркий признак отступления!
Блажен, кто это понимает, кто осознал грозные симптомы времени, ведущего нас к Антихристу!
Ведь это Антихрист, духовное порождение богопротивного сатаны, как раз и будет "князем мира сего", во зле лежащего (Иоан. 12; 31): он воцарится над миром сим с целью попытаться полностью возвратить его во власть сатаны.
Мы хорошо знаем, чем эта печальная попытка кончится: "Господь Иисус убиет его духом уст Своих и упразднит явлением пришествия Своего" (2 Сол. 2;8), но каково будет тем, которые сознательно или бессознательно, обольщенные им, пойдут за ним?!
По признаку понимания или непонимания происходящих ныне в мире событий всех людей теперь можно разделить на два разряда, происходит явное и очевидное "отсеивание":
Одни понимают то, что в мире теперь делается, содрогаются и ужасаются, принимая все меры предосторожности, чтобы не дать себя увлечь в этот ставший в последние годы весьма стремительным поток отступления.
Другие... слепотствуют. Но эта слепота двоякого рода: одна – безвинная, ибо бессознательная, происходящая от непонимания и недооценки совершающихся событий, другая – сознательная: что-то чувствуют и понимают, но сознательно на все закрывают глаза, одержимые теми или иными страстями, омрачающими, как всякая страсть, духовное зрение.