Страница 18 из 22
<Погребение>
35. I. И не было никого, кто не считал бы большим ущербом для себя, если он был лишен возможности взглянуть на его тело, и если он, к чему каждого побуждали или почтение, или любовь, не запечатлел поцелуем уста или какой-либо член его тела, или носилки, 2. на которых было положено это святое тело, украшенное с большим усердием веры, но впоследствии, когда его подносили к могиле, почти нагое. Ведь вера не пощадила освященных покровов, накинутых на него, и оборвала, как некий драгоценный дар, бахрому его покрывал. 3. Вы состязались в любви [к нему] во время его похорон. При его погребении вы укрепили меня, находящегося среди вас как безвестный пришелец. Вы ободрили меня столь изливавшейся на него духовной любовью. Ибо кого в этот день удерживал его собственный Дом? Или кого, словно вырванного собственной скорбью, стены
87
этого города не привели к этой базилике?101 4. Великим счастьем считалось приложить руку к его носилкам или преклонить голову перед ними. Вы увидели, не без вашей славы, славу его; ибо и это благоговение, вызванное похоронами, было проявлением веры (fidei devotio), и сколь радостно было его иметь, столь же тяжело потерять. И немалое упование дает благодать, исходящая от его могилы, ведь чьи кости мы сокрыли здесь, того ходатайство получили на небесах. 5. Мы видели ароматы и благовония, которые несли тогда перед его носилками, но еще большее благоухание ощутил Бог от ваших душ, от такой вашей любви к этому пастырю. В его славе проявилась слава Божия, и в разноголосом хоре различных языков было согласие любви.
<Часть VIII: Иларий — преемник Гонората; прочие похвалы>
<Иларий — преемник Гонората>
36. 1. Милостивый Господь, Который, возбудив души ваши к избранию моего ничтожества, устроил так, чтобы я не находился слишком далеко от его могилы, так же и вам, молящимся, дает то, чтобы я не отходил далеко от путей его, но чтобы я старался делать все то, что, как я знаю, делал он, без всякого исследования или рассуждения относительно обстоятельств. 2. Ибо, как я вижу, Бог уже тогда родил 102 меня через него для вас. Возможно, он [Гонорат] приготовил вам недостойного. Не ведая еще, что для вас, он с таким трудом обрел меня. Для вас он воспитывал меня со столь внимательным попечением и заботой, ища во мне жилу веры, так же как и жилу своей крови"". Для вас (не посмею уже сказать: «не ведая», скорее же, предвидя), с таким трудом через письма, таким обхождением
101 Имеется в виду загородная базилика св. мученика Генезия на Елисейских полях (современный Алискамп), служившая местом погребения арелатских епископов. Здесь, в частности, был погребен и сам св. Иларий (см. Vita Hilarii. 29). Мощи св. Гонората находились там до 1390 г., а через год после ряда перипетий были торжественно перенесены на Лерин (20 января 1391 г.). Во время Великой Французской революции революционное правительство конфисковало драгоценную серебряную раку, сами же мощи для большей сохранности были распределены Грасским епископом по различным церквям его епархии. После революции большая часть мощей была возвращена на Лерин (см. AntierJ.-J. Lerins: L'ile sainte de la cote d'Azur. Paris, 1973. P. 109. n. 1).
102 См. 1 Kop4:l5.
103 Этой фразой Иларий хочет сказать, что он был родственником Гонората. Ср. выше, глава 3.3. 88
через собственное посещение, он побеспокоился вызвать меня с острова, на который я вернулся из любви к уединению, оставив его в начале его епископства, чтобы устроить мне отечество в вашей любви подле места своей могилы104. 3. Но о чем это я говорю, почему меня, незрелого, он избрал перед окончательным своим исходом? Не наше дело в чем-либо с легкостью осуждать тайное решение Вечного Царя105. Ибо нелегко было бы для вас ощутить, какое благо вы утратили, если бы ваше благо было вам возмещено во всей полноте.
<Гонорат — ученик Христа>
37. 1. О, сколь велика и значительна слава твоя, Гонорат! У нас достаточно свидетельств, чтобы подтвердить твои заслуги; сам твой образ жизни, исполненный добродетелей и превознесенный удивительной новизной, служит неким постоянным свидетельством. 2. Мы все, кто прежде были с тобой, познали многое, дарованное тебе свыше, но это ты полагал меньшею частью, большею же радостью тебе было то, что заслуги твои и добродетели записывал Христос, чем то, что люди замечали их признаки. И все-таки что может быть большим доказательством добродетели, как не то, что ты бежал от чудес и скрывал добродетели? И воистину, сколь близка была слуху Христову твоя молитва, что, как я думаю, ты испросил ревностнейшими молитвами, чтобы чудеса не разглашали твою добродетель. 3. И мирное время имеет своих мучеников (martyres suos); ведь и ты был постоянным свидетелем Христа (Christi testis)106, пока пребывал в теле. Также достойно удивления то, что силу юности твоей, ослабленную постоянной строгостью воздержания и доведенную, как мы видели, до сухости вида (хотя и при сохранении его красоты), исчерпало ежедневное несение креста. Однако ты нес его всегда без какого-либо показного благочестия (sine villa nota-
104 Имеется в виду тот факт, что после избрания св. Гонората в епископы Иларий поначалу направился с ним в Арль. но вскоре вернулся на Лсрин и лишь перед смертью своего наставника вновь вернулся в Арль, чтобы проводить его в последний путь (подробнее см. Vita Hilarii, 8-9).
105Ср.Тов12:7.
106 Christi testis'свидетель Христов'. Иларий играет здесь на значении греческого слова мартос, (латинизированная форма martyr), изначальное значение которого 'свидетель', а У христианских авторов 'мученик', то есть свидетель о Христе перед властями и судьями. Таким образом, по мысли Илария, св. Гонорат может быть сравнен с мучениками, так как он также был свидетелем (testis) о Христе перед миром.
89
bili superstitione), избегая всегда всякой чрезмерности и сопутствующего чрезмерностям стремления к славе. 4. Никогда в устах твоих не было ничего кроме мира, целомудрия, благочестия, любви. Никогда в сердце твоем не было ничего, но только Христос, Источник всего этого, обитал в нем, Который тебе и через тебя многим показал плоды любви, радости, мира, долготерпения, благости, милосердия, веры, кротости, воздержания107, изобильно разрастающиеся во спасение и радость многих, чтобы ты заслуженно воспел Ему: Боящиеся Тебя увидят меня — и возрадуются 108. Ему ты приписывал все добро своей жизни, постоянно приводя [на ум] себе и тем, кто с тобой, следующее: Что ты имеешь, чего бы не получил ? А если получил, что хвалишься, как будто не получи 109 Тем более твоим было добро твоей жизни, чем более ты не признавал его своим.
<Гонорат — свидетель о Христе>
38. 1. В тебе было утешение, общее для всех, стремящихся к Господу. Некоторые хвалятся успехами в этой жизни; ты же, напротив, убеждал ликовать в Боге, провозглашая любовь твою звучным голосом с приятной гармонией (modulationis)110: Да веселится сердце ищущих Господа 111. У тебя никогда не было большего услаждения, чем услаждение молитвами и псалмами. 2. Столь глубоко в сердце твоем обитал Христос, что иногда (я говорю это, зная по опыту), когда члены твои были связаны глубоким сном, даже и во сне язык твой, занимаясь привычным делом, повторял имя Христово (ilium res-onaret). Часто во сне ты изливал слова благоразумнейшего увещания и проникновеннейшей молитвы. Таким образом, тело твое отдыхало на ложе, а дух — во Христе. И все мы, кто при этом присутствовал, знают это. 3. Воистину, ты всегда был единственным покоем всех, но при этом столь бодро, столь часто ты отгонял сны, не те, которые что-либо предзнаменуют, не те, что внушают некое беспокойство о будущем, но те, что побуждены страстями беспокойной души. Разумеется, ты всегда носил в мыслях муче-
107 Гал 5:22-23.
108 Пс 118:74.
109 1 Кор 4:7.
110 Modulalio psalmorum—технический термин, означающий пение псалмов во время богослужения. Ср. преп. Иоанн Кассиин. Institutiones 2.5.
111 Пс 104:3. 91
ничество (martyrium), и я думаю, что когда Господь возбуждал и поошрял желание твое, ты словно бы выдерживал поднятое на твою веру гонение. 4. И поистине, я считаю, что никто не смог бы отрицать, что тебе недоставало до мученичества мучителей, а не [мужества] духа. Ведь ты в проникновеннейших проповедях ежедневно был свидетелем (testis)"2 исповедания Отца и Сына и Святого Духа. Нелегко кому бы то ни было столь сильно, столь ясно рассуждать о Троице Божества, в то время как ты мог различать Ее по Лицам и объединять в отношении совечности и величия славы.