Антихрист

357

Minnesinger — средневековый поэт–певец.

358

Исаак Сирианин (Сирин; ум. в VII в.)— святой, еп. Ниневийский. Соч.: Слова подвижнические. М., 1858.

359

Кибела — богиня античного пантеона (фригийского происхождения). См.: Овидий. Фассты. IV, 179—372.

360

Мф., 22. 30. Ср. рассуждения Достоевского на эту тему в дневниковой записи «16 апреля. Маша лежит на столе. Увижусь ли с Машей?» (Литературное наследство. Т. 83. М., 1971. С. 173—175).

361

Мф. 5, 29.

362

Мф. 19,5—6.

363

Пс.51,7.

364

Либертализм (от франц. либерте) — здесь: свобода как идеологическая мода.

365

Энроф — имя нашего физического слоя, нашей астрономической вселенной.

366

Аримойя — ныне создаваемый затомис общечеловеческой культуры.

Затомисы — высшие слои всех метакультур человечества, их небесные страны, опора народоводительствующих сил, обитатели синклитов (сонмов просветленных человеческих душ). Вместе с созидающейся ныне Аримойей — затомисом Розы Мира — их общее число достигает тридцати четырех.

367

Андреев имеет в виду реплику Шатова в «Бесах» Достоевского: «Кто победит боль и страх, тот сам станет бог. Тогда новая жизнь, тогда новый человек, все новое… Тогда историю 'будут делить на две части: от гориллы до уничтожения бога и от уничтожения бога до<…>перемены земли и человека физически. Будет богом человек и переменится физически» Достоевский Ф. М. ПСС: В 30т. Л.. 1974. Τ. X. С. 94).

368

Эйцехоре — демоническая часть в каждом существе, чье материальное воплощение происходило при участии Лилит, т. с. не только людей, но и титанов, игв и раруггов, уицраоров. Лилит — великая стихиаль человечества (богосотворенная монада), некогда супруга первоангела (см.: Мифы народов мира.: В 2 т. Т. 2. М., 1980), затем — ваятельница физической плоти человеческого рода и некоторых других существ.

369

Гогенштауфены (Штауфены) — династия германских королей и императоров Священной Римской империи в 1138—1254, в 1197—1268 также короли Сицилийского королевства. Представители: Фридрих I Барбаросса, Генрих VI, Фридрих Π Штауфен и др.

370

Эгрегоры — имматериальные образования, коллективная металсихика племен, государств, народов, партий, религиозных сообществ. В эгрегорах сосредоточены волевая энергия коллектива и его соборное самосознание.

371

Гагтунгр — имя планетарного демона кашей брамфатуры. Брамфатура — почти каждое небесное тело обладает радом рааноматериалышх слоев, образующих взаимосвязанную и взаимообусловленную систему.

372

Шельт — первое из материальных облачений монады, творится ею из материальности ютимерных миров. Не сама монада, остающаяся в И рольне (одном из миров пяти пространственных координат, обители монад человечества), но именно шельт является тем «я», которое совершает свое странствие по низшим слоям ради их просветления.

373

Урпарп — великий осуществитель демонического плана, третья ипостась Гагтунгра (см.), называемый иногда Принципом формы.

374

Гашшарва — один из основных слоев демонического антикосмоса в Шаданакаре (см.), мир двух пространственных измерений, гнездилище разнообразных и могущественных демонических сил.

375

Дигм — обиталище Гагтунгра (см.), один из миров пяти пространственных и множества временных измерений.

376

Звента–Свентана — великая богорожденная монада, выразительница Вечной Женственности, Невеста Планетарного космоса, сошедшая с духовных космических высот в верхние слои Шаданакара (см.) около полутора столетий назад и долженствующая принять просветленное, не физическое воплощение в одном из затомисов человечества. Это метаисторическое событие отразится в земном Энрофе как явление Розы Мира.

377

Воглеа — а) лунный ад; б) имя великого демона женской природы, виновника катастрофы, некогда постигшей человечество лунной брамфатуры. Находясь в полуизоляции, враждуя с провиденциальными силами и, отчасти, с Гагнугром, Воглеа ныне сопрягает свои усилия с усилиями планетарного демона.

378

Арунгвильта — прана — безличная, бессознательная тонкоматериальная субстанция, разлитая в Энрофе (см.), переливающаяся из тела в тело и обеспечивающая возможность индивидуальных органических существований.

379

(Урологические процессы (от греч. чорос» — гора) — горообразование. Ниже Цитируется стихотворение А. Блока «Голос из хора», 1910— 1914. г.

380

Игвы — главная из рас античеловечества, высокоинтеллектуальные демонические существа, обитатели «изнанки миров» — шрастров. Шрастры — инопространственные материальные слои, связанные с некоторыми зонами в физическом теле планеты Земля, а именно с «компенсационными выступами» материков, опрокинутых остриями к земному центру. Обиталище античеловечества, состоящего из двух совместно живущих рас — игв и рарругов. В шрастрах имеются своеобразные огромные города и очень высокая демоническая техника.

381

См.: Цвейг С. Триумф и трагедия Эразма Роттердамского//Собр. соч.: В 4т. М.. 1984. Т. 4. С. 8. С 1927 г. Рот был связан со С. Цвейгом дружескими отношениями, пользовался его покровительством. Книга Цвейга об Эразме вышла в свет в том же 1934 г., когда Рот работал над «Антихристом».

382

Религия — опиум народа. — Выражение восходит к работе К. Маркса «К критике гегелевской философии права»: «Религия — это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа» (Марксе., ЭнгельсФ. Соч. М.. 1955. Т. 1. С. 415).

383

«Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? — возглас на Голгофе Распитого Иисуса (Матф. 27. 46).

384

Один из тридцати шести праведников.

385

Праведник должен страдать. — Страдания гонимого праведника как знак его избранности и подобия Христу — один из наиболее устойчивых мотивов Священного Писания. «Но если и страдаете за правду, то вы блаженны<…>потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных (I Петр. 3. 14). Ср. немецкую пословицу: Der Gerechte miιβ viel lei den (букв. — Праведник должен много страдать). — Beyer Η., Beyer A. Sprichw6rierlexikon. Lei p. 1989. S. 108.

386

Отпечатки… злых пальцев. — Рот актуализирует библейский образ «печать Антихриста» Юткр. 13, 16—18), переводя его в план полицейской практики: Антихрист, как вульгарный преступник, оставляет отпечатки пальцев, по которым он может быть опознан.

387

Знание — сила— Выражение английского философа–материалиста Фрэнсиса Бэкона (1561—1626) в его «Нравственных и политических очерках» (1597). Афоризм Бэкона использован в заглавии ежемесячного научно–популярного журнала рабочей молодежи, выходил в Москве с 1926 г., т. е. в то время, когда в Москве находился Рот.

388

Пожелали себе Златого тельцаСм Исх. 32, 1—6, Весь фрагмент у Рота, касающийся этой темы, представляет характерный образец гуманистической критики техницизма и нивелированного образования в духовной культуре 1930–х годов. См., напр., рассуждение о технике и образовании в кн. Ясперса «Духовная ситуация времени» (1931): ЯсперсК Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 358—365.

389

Царство дьявола (лат.).

390

Деяния Бога через людей (но и) дела дьявола через людей (лат.).

391

Дуне Скот (1266— 1308) — средневековый теолог и философ.

392

Ньюмен Джон Генри (1801 — 1890) — представитель католической теологии в Англии. Ректор католического университета в Дублине (1954— 1958). С1879 г. — кардинал.

393

У Мацейны — «тайна подлости».

394

Соловьев В. Три разговора//См. наст. изд.

395

Тереза Авильская (1515—1582). Тереза Санчес де Сепеда–и–Аумада — испанская монахиня ордена кармелитов, мистик. Реформатор кармелитского ордена. Учредила в Испании 92 монастыря (из них 12 — мужские). Соч.: Книга о моей жизни, 1562—1565; Путь к совершенству, 1565—1570; Внутренний замок, или Обитель души, 1577. В 1622 г канонизировна, позже причислена к учителям церкви.

396

Ренан Жозеф Эрнст (1832—1892) — франц. писатель–философ, религиевед, историк. Рус. пер.: История первых веков христианства. СПб., б/г. Т. 1 —7; Собр. соч. Киев, 1902— 1903. Т. 1 — 12; Будущее науки. Киев, 1902. Т. 1 —2; Жизнь Иисуса. 1906; История израильского народа. СПб., 1908— 1911. Т. 1 —2; репринтные воспроизведения изданий Н. Глаголева: История первых веков христианства. Святой Павел. Антихрист. М., 1991; История первых веков христианства. Жизнь Иисуса. Апостолы. М., 1991; Марк Аврелий и конец античного мира. М., 1991.

397

Фома Аквинский (1225—1274) — св., средневековый философ и теолог, крупнейший авторитет католического мира, «ангельский доктор». Основоположник томизма.

398

Достоевский Ф. М. ПСС: В 30 т. Л., 1976. Τ. XV. С. 86.

399

См. наст. изд. С. 117.

400

Краткий обзор литературы (богословской и светской) об антихристе см.: Яворский Ст. Знамения пришествия антихристова и кончины века. М., 1794; прот. Борис Молчанов Антихрист. Джорнвиль; Нью–Йорк, 1966; Федотов Г. П. Об антихристовом добре/Федотов Г. П. Собр. соч.: В 6 т. Париж: ИМКА–ПРЕСС, 1988. Т. 1. С. 35—38.

401

См.: Повесть временных лет//Изборник (сборник произведений литературы Древней Руси). М., 1969. С. 79—82 — Серия БВЛ.

402

О раскольническом эсхатологическом мировосприятии см.: Гурьянова Н. С. Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма. Новосибирск, 1988. С. 17—99.

403

См.: Гурьянова Н. С. Указ соч. С. 17—38.

404

Этих исторических лиц включил в ряд персонификаций антихриста С. А. Аскольдов в статье: Религиозный смысл русской революции //Из глубины. Сборник статей о русской революции. М.; Пг., 1918 (репринтное издание). М., 1990. С. 42—45,51.

405

См.: Олейник Б. Князь Тьмы. Два года в Кремле. М., 1992.

406

См.: Библейская энциклопедия. М., 1991. С. 773.

407

См.: Яворский Ст. Указ. соч. С. 71—77.

408

Мережковский Д. С. 14 декабря. Гиппиус З. Н. Дмитрий Мережковский. М., 1990. С. 392.

409

См.: Гурьянова Н. С. Указ. соч. С. 13—37.

410

Бердяев Н. Новое религиозное сознание и общественность. СПб., 1907. С. I.

411

Бердяев Н. SUB SPECIE AETERN1TATIS. Опыты философские, социальные и литературные (1900—1906). СПб., 1907. С. 305.

412

Леонтьев К. О всемирной любви, по поводу речи Ф. М. Достоевского на Пушкинском празднике//0 Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1831—1931 годов: Сб. М.(1990. С. 30—31.

413

Леонтьев К. Собр. соч. СПб., 1913. Т. VII. С. 425—426.

414

Соловьев Вл. Соч.: В 2 т. 2–е изд. М., 1990. Т. 2. С. 740.

415

Соловьев Вл. Указ соч. С. 741.

416

Федотов Г. П. Об антихристовом ррбф//Федотов Г. П. Собр. соч.: В 6 т. Париж: ИМКА–ПРЕСС, 1988. Т. I. С. 31–47.

417

Об оценках учения Ницше и его идеи сверхчеловека см.: Соловьев Вл Идея сверх- человека//Сал0вдев Вл. Соч.: В 2 т. Μ., 1990. Т. 2. С. 626—634.

418

Мережковский очень часто в своих романах и статьях пишет слово Антихрист с прописной буквы, что было кощунственным нарушением библейско–богословской традиции.

419

Мережковский ДС. Цолн. собр. соч.: В 24 т. М., 1914. Τ. I. С. VI.

420

Н. Бердяев много писал о творчестве Мережковского. Отдельно ему посвящены статьи «О новом религиозном сознании» (1903), «Мережковский и революция» (1908), «О «двух тайнах» Мережковского» (1915), «Новое христианство (Д. С. Мережковский)» (1916). В этих статьях отношение Бердяева к Мережковскому и его оценки менялись: от согласия с некоторыми мыслями Мережковского в первой статье к ужесточающейся их критике в последующих.

421

См.: Бердяев Н. SUB SPECIE AETERNITATIS. Опыты философские, социальные и литературные (1900—1906). СПб., 1907. С. 338—373.

422

Бердяев Н. О русской философии. Свердловск, 1991. Т. 2 (2). С. 129—135.

423

Там же. С. 144.

424

Там же. С. 130, 132.

425

Из глубины. Сборник статей о русской революции. М., 1990. С. 50.

426

БердяевН. Духи русской революции//Из глубины… С. 70.

427

Булгаков С. На пиру богов. Pro и contra. Современные диалоги//Из глубины… С.119.

428

См.: Блок Л. Соч.: В 2 т. М., 1955. Т. 2. С. 496. 497,500.

429

Луначарский А. Александр Блок. Вст. статья в кн.: Блок А. Собр. соч.: В 12 т. Л., 1932. Т. 1. С. 50.

430

Цветаева М. Соч.: В 2 т. Μ.. 1988. Т. 2. С. 288.

431

Бабель И. Избранное. Фрунзе, 1990. С. 345.

432

Романов Пант. Светлые сны. М., 1990. С. 110.

433

Шолохов М. Собр. соч.: В. 9т. М., 1966. Т. 6. С. 301.

434

Горенштейн Ф. Псалом. Роман–размышление о четырех казнях Гос- подних//Октябрь. 1991. №10. С. 8.

435

Иванов Вяч. Вс. Вст. статья к роману Ф. Горенштейна «Псалом, Роман–размышление о четырех казнях Господних»//Октябрь. 1991. N510. С. 6.