Антихрист

320

Предполагаемые имена императоров («царей») здесь суть: Neron‑Cralba или Otton. Otfon или Vitellus, Vespasianus, Titus, тот, который есть, — современник Апокалипсиса Domiganttt, последний — зашифрован.

321

Σεβαστοζ Августу посвящались при жизни его храмы с надписью: «богине Рима и божественному кесарю». Подобные посвящения применялись и к другим императорам в Азии.

322

«Поклонение» зверю ΌΐροοιΧννγσαν) имеет для себя, очевидно, параллель в Мф. ГУ, 9— 10, где сатана говорит Христу: «Все это дам Тебе, если падши поклониться мне», на что слышит ответ: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Второз. VI, 13). Здесь противопоставляются два поклонения: Господу и сатане, который хочет восхитить себе обожение и божеское почитание (ср.: Лк. IV, 7—8). Напротив, в Откровении описывается, как божеское поклонение воздается в небесах Богу старцами (ГУ, 10 и XI, 16), ангелами (VII, 11), и инфернальное поклонение дракону XIII, 4 и ооразу зверя XIII, 15; XVI, 2.

323

Навуходоносор II — царь вавилонский в 605—562 гг. до н. э. В 605 г. захватил области Сирии и Палестины, в 598 г. совершил поход в Северную Аравию. В 597 г. (или в 586–м) разрушил восставший Иерусалим, упразднил царство иудеев и пленил его жителей. С его эпохой связано сооружение Вавилонской башни и висячих садов. Валтасар — сын Набонида, последнего царя Вавилонии. Погиб в 539 г. до н. э. при взятии Вавилона персами.

324

Лаодикийское равнодушие» — в обращении к лаодикийской церкви (Опер. 3,14— 22). Лаодикия — город, основанный греками в III в. до н. э. Здесь говорится об опасности равнодушия и самоуспокоенности.

325

Здесь одинаково возможна двойная пунктуация. По одному чтению: «Не написаны в книге жизни прежде создания мира у Агнца закланного» (ср.: Бф. 1, 4; Мф. XXV, 34); по другому: «…в книге жизни у Агнца, закланного прежде создания мира» (ср.: 1 Петр. I, 19—20).

326

С Востока, из Азии· — ср. «Краткую повесть об Антихристе» Вл. Соловьева (1900).

327

См.: Charles. 1. 361.

328

Возможно, имеется в виду книга: Charles R. H. The Apocrypha and Pseudepigrapha of the old Testament. Oxford: Charemdoa Press* 1973.6 ed. 2 vol.

329

Alio. 191.

330

Этот образ мог возникнуть на основании еврейского обычая ношения филактерий (ср: Мф. ХХШ, 5), особых повязок на голове и на левой руке, причем они имели значение и Амулетов, охраняющих от злых духов (Charles. I, 362).

331

Тикетную — от англ. ticket — билет.

332

Alio. 1. C. 211.

333

Пример такого гадания см. у Charles, I, 366—7. Ср. соответствующий экскурс у Alio, op. cot.

334

Sui genecis (лат.) — своего рода.

335

История образа изучена в работах: Франк–Каменецкий И. Г. Женщина–город в библейской эсхатологии//Сб., посвященный С. Ф. Ольденбургу. Л., 1934; Топоров В. Н. Текст города–девы и города–блудницы в мифологическом аспекте//Структура текста. М., 1981. С. 53—58.

336

Seneca Controvers. 1, 2: stetistl puella in lupanaro… nomen tuum pependit in fronte.

337

От лат. ргаейеавпайо–предопределение.

338

Ср. «Невеста Агнца», экскурс об августинизме. Париж, 1945. С. 587—621.

339

Septimontium (лат.) — семихолмие.

340

Interpretum (лат) — толковательный.

341

Возможно, имеется в виду издание: Zahn 771 Kommentar sum Neven Testament. Vol. I‑XIV. Leipzig, 1903.

342

Это 1. Nero, 2. Galba, 3. Othon — Oten или Vittclius, 4. Veapatianus. 5. Titus, 6. Domitianus, но седьмой еще не пришедший. (Есть ли это антихрист?) Ср. Alio, exc. XXXIII, Charles II, Additional note on XVII. Напротив Prof. Zann I. С. II, 566, 12 видит в этих «пяти царствах», которые «пали» (оС πέντε βκεταν), следующие пять последовательно сменившиеся в истории монархии: 1) Египет, 2) Ассирия, 3) Ново–Вавилонское царство, 4) Мидо–Персидское, 5) Греко–Македонское. Шестое царство, по этому истолкованию, есть Римская империя с ее современным Апокалипсису императором; седьмое же есть, очевидно, антихрист. Нельзя сказать, чтобы каждое из этих предположительных толкований было лишено своего основания, но оно одинаково не имеет для себя бесспорности.

343

*Явления Христа…* (Экскурс IV) см.: Булгаков Сергий, пропи Апокалипсис. С. 317—351.

344

Пенитенциарная эсхатология — тип эсхатологического воззрения, в соответствии с которым история рассматривается в терминах греха, наказания и искупления вины.

345

«Озеро, горящее серою» не прибавляет нового смысла этому образу, а только его усиливает, поскольку присоединяет к зрительному еще и обонятельное впечатление (серы).

346

Имеется в виду молитва «Ей, гряди!» (Откр. 22, 20).

347

Проблема апокатастасиса, спасения падших духов, обсуждается в третьем томе булгаковской трилогии «О Богочеловечестве» — «Невеста Агнца» (Париж. 1945). Здесь» в частности, говорится об участии Бога и Дьявола в творчестве истории: «В этом черно–красном или красно–черном творчестве<…>нового Вавилона<…>его источником является человечество со всем богатством заложенных в него даров.<·..>Можно повторить слова блаж. Августина о том, что Сатана и в падении своем сохраняет природу падшего ангела, которая неотъемлемо присуща ему по сотворению. Подобно и человек в осатанении сохраняет свою человечность, полноту своих, хотя и ко злу обращенных, творческих сил. Поэтому‑то и человеческое творчество в двояком стремлении своем и может определяться как «два града», однако в недрах того же единого человечества, причем в пределе, на грани конца, обнаружится и всечеловеческий итог жатвы: плевелы будут отделены от пшеницы и сожжены, пшеница же собрана вместе» (С. 360—361) · См. там же об «онтологической зависти» Сатаны (С. 541). Ср.: «Безродный люциферический индивидуализм, в своем революционаризме стремящийся оторваться от рода и предков, одинаково как и сонный, обезличивающий консерватизм рода, в своей односторонности одинаково противоречит образу Божию в человеке, в котором день личного самосознания нерасторжимо соединяется с ночью материнского лона» (Булгаков С. Н. О Богочеловечестве. Ч. II.

Утешитель. Париж, 1936. С. 385).

348

Vulgo — здесь: попросту (лат.).

349

Causa — причина (лат.).

350

Culpa — вина (лат.).

351

Монофизитство — учение, возникшее в V в., согласно которому Христу присуща только Божественная природа.

352

Монофелитство — учение, возникшее в vii в. в Византии. В нем признается двуединая природа Христа; (и Божественная и человеческая), но отстаивается мысль о наличии в ней лишь одной — Божественной воли.

353

Мк. 5, 9.

354

«И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт. 3,1).

355

Божественное домостроительство — трактовка этой мифологемы не раз встречается я текстах Друскина: «Вседейственность Бога — это не естественнейший природный детерминизм, но сверхъестественное установление всего порядка жизни и самой жизн* по благодати, т. е. Божественное домостроительство и повидение» (Молитва//Вблизи вестников… С. 212). Бог «дарит нам свою праведность, открывая мне глаза на Его взгляд, и я вижу Его лицо. И это и есть Божественное домостроительство и Провидение в истории человеческого духа и в жизни каждого человека: дар мне бесконечного бремени — ответственности, а значит, и греха, — и дар Божьей праведности в возвращении бесконечной ответственности Богу, Которому она и принадлежит» (Там же. С. 219—220).

356

Флоренский П. А. Столп и утверждение Истины. М., 1990 (1914). С. 183—184. 693—694, 706—708. Автор «Столпа…» ссылается на издания: Орлов М. А. История сношений человека с дьяволом. СПб., 1904 (М., 1991); Буа Ж. Невидимый мир. Б/м., 1912; Леман. Иллюстрированная история суеверий и волшебства от древности до наших дней. М., 1900; Сперанский Н. Ведьмы и ведовство. М., 1906; Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903; Флоренский Я. О суеверии и чуде//Новый путь. 1903. №8. См. также: Паульсен Ф. Мефистофель (Шопенгауэр, Гамлет, Мефистофель)/Пер. Ф. Зелинского. Киев, 1902; Померанцева Э. Д. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.. 1975; Толстой ΗΉ. Откуда дьяволы разные?//Матер. Всесоюзного симпозиума по вторичным моделирующим системам. Т. 1 (5). Тарту, 1974; Он же. Из записок по славянской демонологии. 2. Каков облик дьявольский?//Народная гравюра в России XVII— XIX вв. М., 1976.