Алфавитная Синтагма

Ищи еще 30-е правило св. Апостолов в 19-й главе буквы Ε и что там сказано о сих обоих правилах.

А 2-е правило VI Собора говорит: если какой епископ обратит в продажу благодать Святаго Духа непродаваемую, т.е. бесценную, продаже не подлежащую, так как она сверхъестественна и выше всякой цены, и за деньги рукоположит епископа, или хорепископа, или пресвитера, или диакона, или иподиакона (ибо сии рукополагаются), или кого либо из числящихся в клире произведет в эконома, или экдика, или придверника (ибо сии производятся и посвящаются так же, как и чтецы и певцы), или вообще в иную какую-либо церковную должность, - таковой, покусившийся на сие ради гнусного прибытка своего и обличенный в сем должен подвергнуться лишению своей степени: "и поставленный им отнюдь да не пользуется купленным рукоположением, или производством, но да будет чужд достоинства, или должности, которые получил за деньги. Аще же явится кто и посредствующим в толико гнусном и беззаконном мздоприятии: то и сей, аще есть из клира, да будет низвержен со своей степени: аще же мирянин или монашествующий, да будет предан анафеме". Здесь уместно было бы возопить с сокрушением сердечным: аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит: ибо кто принимает управление честным домом, или какое бы то ни было служение в Церкви, или делается клириком, или получает монастырь в управление без некоторого даяния?

А если всех сих - и дающих и принимающих беззаконно - священные правила подвергают крайним наказаниям, то какая надежда спасения нам, не отступающим от общения с ними?

А 22-е правило VI Собора говорит: "Во епископы, или в какую бы то ни было степень клира поставляемых за деньги, а не по испытанию и избранию, за добродетельную жизнь, повелеваем извергати, такожде и тех, коими они поставлены".

А 5-е пр. VII Собора, повторяя все сказанные правила и полагая, что они даны для блага Церкви, - определяет тот же суд.

А Великий Василий в послании к подчиненным ему епископам (о том), чтобы не рукополагать за деньги, между прочим, говорит следующее: некоторые "мнят, яко не согрешают, когда берут не при рукоположении, а после: взяти же, когда бы то ни было, есть взяти. Итак, молю, оставите сей доход, или паче сей вход в геенну, и не делайте себя недостойными совершати священные таинства, оскверняя руки свои таковым лихоиманием".

А окружное послание Геннадия, патриарха Константинопольского, между прочим, содержит и следующее: "Итак, да будет и есть отвержен, и всякого священного достоинства и служения чужд, и подвержен проклятию анафемы, как мнящий стяжати оное священство за деньги, так и обещающий за деньги преподати оное, клирик ли то будет, или мирянин, изобличен ли будет, или не изобличен в деле сем. Ибо невозможно придти когда либо в единение несоединимому и мамоне согласиться с Богом, или служащим ей служити Богу. Господне есть и сие изречение непререкаемое: не можете Богу работати и мамоне (Мф.6:24).

А послание святого Тарасия, патриарха Константинопольского, к Адриану, папе Римскому, говорит: "Гораздо извинительнее Македонии и нечестивая ересь его последователей - духоборцев, чем дерзающие продавать благодать Святаго Духа: ибо те пустословят, аки бы Дух Святый есть творение и раб Бога и Отца, а сии, как мнится, делают его своим рабом". Ибо продающий что-либо продает как господин продаваемого, а покупающий, желая быть господином покупаемого, ценою серебра приобретает оное. Послание присоединяет, что грех их подобен греху Иуды предателя, - рассуждая таким образом: если Дух единосущен Сыну и равночестен Ему, а Иуда, предавший за серебро Сына, осуждается, то необходимо и продающим Духа потерпеть не меньше наказание, чем и Иуда. Но да приидет "Сирена Церкви", "Лира, услаждающая пением всю вселенную", лучше всякого врача знающий и мудро растворяющий духовные врачества, божественный, т.е. Златоуст, да научит нас и тому, что строгость божественных правил иногда требуется ослаблять, растворяя состраданием. Ибо мы знаем, как купивших золотом хиротонию он лишил священства, а золото велел взять обратно от наследников рукоположившего их, поелику самого его уже не было в живых (сей Антонин, не устрашившийся предложить на продажу дар Святого Духа, был Ефесский председатель).

В наказание за сие "Небесная оная Душа" и "Превосходнейший Истолкователь щедрот Божиих" - не присоединив к извержению и отлучение, как судят божественные правила, не отогнал от Церкви (так как при добровольном признании всегда ослабляется тяжесть наказаний, а при обличении - наказание увеличивается), но, строгость правил растворив кротостию, позволил им причащаться Таин внутри алтаря, думая тем в достаточной мере утешить души их, скорбящие о лишении священства.

В книге Деяний написано следующее: видев же Симон, яко возложением рук Апостольских дается Дух Святый, принесе им сребро, глаголя: дадите и мне власть сию, да на него же аще положу руце, приимет Духа Святаго. Петр же рече к нему: сребро твое с тобою да будет в погибель, яко дар Божий непщевал еси сребром стяжати и прочее (8:18-23).

А третья книга Царств говорит: и не обратися Иеровоам от злобы своея. и возвратися, и сотвори от части единыя людей священников высот: иже хотяше, исполняше руку свою. И бысть глагол сей в прегрешение дому Иеровоамлю, и на испровержение, и на исчезновение от лица земли (13:33,34). Кто не знает древняго Гиезия, который был слугою у пророка Елисея, как повествует четвертая книга Царств, и как пострадал от того, что сделал: по злому поступку своему он известен почти всем не менее, чем по добродетели его учитель. Когда Нееман от усердия готов был дать пророку деньги за то, что чрез него он сделался здоровым от проказы, а он приношения не принял, - Гиезий, настигши ушедшего Неемана и страсть любостяжания прикрыв ложью, что будто учитель велел ему взять у него, и таким образом получивший от него не малое, тотчас же, по клятвенному слову пророка, сделался наследником проказы, от которой тот освободился.

А Великий Василий в своем толковании на пророка Исаию говорит: "Закон дал Бог в помощь, да рекут: нет слова, как сие, за которое не можно дати даров, так как чревовещатели предвещают за сребро. И сие достойно смеха, яко обольщаемые платят им и сребро в награду за ложь. Глагол же закона не таков, чтобы за оный давати дары: ибо никто не продает благодати. "Туне, глаголет, приясте, туне дадите" (Мф.10:8). Видишь, как вознегодовал Петр на Симона, принесшего сребро за благодать Духа. "Сребро твое, - глаголет он, - с тобою да будет в погибель, яко непщевал еси дар Божий сребром стяжати" (Деян.8:20). Итак, слово Евангелия не есть подобно продаваемым глаголам чревовещателей. Ибо какое кто даст достойное возмездие за оное: слыши Давида, недоумевающего и глаголющего: что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми (Пс.115:3); посему не возможно дати за сие дары, достойные подаваемой тем благодати. Един дар достойный: соблюдение дарованного. Давший тебе сокровище требует не цены за данное, но достойного хранения данного".

Законы

Если кто чрез даяние золота сделается епископом, или клириком, или управителем странноприимного дома, или приюта, или больницы, или какого бы то ни было благочестивого дома, или попечителем какого-либо другого церковного служения, то и давший, и взявший, и бывший посредником должны быть лишены священства, или клира, или вверенного управления.

А если кто из епископов или клириков, прежде ли хиротонии или после нее, захочет дать из своего имущества что-либо той церкви, в которую определен, сего не только не запрещаем, но почитаем и достойным всякой похвалы.

О пошлине и о том, что дается за рукоположение

Клирики должны быть рукополагаемы из того же самого селения, в котором есть церковь, смотря по местам, по суду епископа, и должны знать своего главу. А относительно "ставленной пошлины" и того, что, по обыкновению, дается за хиротонию, хрисовулл приснопамятного императора Исаака Комнина определяет, между прочим, и сие: относительно хиротонии священников и относительно пошлины моя царская власть установляет, чтобы имело действие прежнее установление, и чтобы епископ, рукополагающий их, за хиротонию не брал ничего более, кроме семи только золотых монет, т.е. одну, когда делает его чтецом, три, когда рукополагает во диакона, и другие три, когда поставляет во священника. То же самое утверждает и синодальное определение, бывшее при патриархе Михаиле, которое и ищи в 17-й гл. настоящей буквы. Равным образом и относительно пошлины от плодов, даваемой мирянами священникам, постановлено (новеллой Исаака Комнина): от селения, имеющего 30 дымов, давать одну золотую монету, две серебряных, одного овна, шесть четвертей ячменя, девять ведер вина, шесть четвертей муки и тридцать кур. При патриархе Николае было и другое синодальное определение, повелевающее, чтобы по сему хрисовуллу была даваема положенная пошлина от плодов и за хиротонию.

Глава 29-я. - о вдовых женах

Ищи 11-ю главу буквы .

Глава 30-я. - о тех, которые глумятся над болезненными

Ищи 1-ю главу буквы Υ.

Глава 31-я. - о святом мире и о том, какие из еретиков, приходящих к Церкви, только миропомазуются

Ищи в 9-й гл. буквы 6-е правило Карфагенского собора, в 1-й гл. буквы 48-е пр. Лаодикийского собора и во 2-й гл. буквы 7-е пр. II Собора.

Глава 32-я. - о христианстве

108-е (122-е) пр. Карфагенского собора установляет, чтобы принимающие подвиг христианства приступали к вере по свободному и добровольному произволению, а не по насилию и не по принуждению, ибо таковое не твердо и не постоянно. Добродетель должна быть добровольною, а не вынужденною или невольною. А о подвиге христианства правило говорит в том смысле, что христианин должен упражняться во всякой добродетели: воздержании, целомудрии и прежде всего - любви ко всем, так что кто живет не так, тот по имени только христианин, а не на самом деле.

А Великий Василий в 45-м правиле говорит, что принявший имя христианина и преступлением заповедей оскорбляющий Христа не имеет никакой пользы от одного наименования, - рассуждая в сем случае одинаково с великим Иаковом, который говорит: коя польза, братие моя, аще веру глаголет кто имети, дел же не имать; егда вера может спасти его (Иак.2:14). Ибо как сияющим в нас блеском добродетелей прославляется Бог, по словам: да просветится свет ваш пред человеки и пр. (Мф.5:16), так и обдержащим нас мраком страстей хулится Бог от язычников.

Глава 33-я. - о хорепископах

Ищи 31-ю главу буквы Ε.

НАЧАЛО БУКВЫ Ψ

Глава 1-я. - как подобает петь и молиться

Ищи 35-ю гл. буквы Ε.

Глава 2-я. - о певцах и чтецах

Ищи в 9-й главе буквы Ε 23-е правило Лаодикийского собора.

Глава 3-я. - о том, что к лжемученикам еретическим не должно отходить

Ищи во 2-й гл. буквы Лаодик. собора правило 9-е и 34-е.

Глава 4-я. - как происходят избрания имеющих принять рукоположение

Ищи буквы главу 1-ю и 2-ю.

НАЧАЛО БУКВЫ Ω

Глава 1-я. - кому должно носить орарь

Ищи в 9-й главе буквы Ε Лаодикийского собора правила 22-е и 23-е.

СЛАВА БОГУ ВО ВЕКИ. АМИНЬ.