Страница 77 из 84
В каждом из сих времен дан был подобающий закон; так, Адаму дан был закон естественный, закон совести, которым он пренебрег и подвергся наказаниям преступления; Ною - закон мясоястия и винопития; Аврааму - обрезания; писанный закон по божественному промышлению чрез Моисея дан для всех ревнующих о благочестии, по его повелению; наконец, Спаситель даровал нам Евангелие благодати и обильное подаяние Духа: это последнее время (прообразовательно) означается и тем, что сыны Израилевы в пятом роде вышли из Египта (Исх.13:18): ибо в это последнее время мы, освободившись от рабства демонам и страстям, получили спасение чрез Великую Жертву.
Думаю, что эти пять времен подразумевает и притча (Спасителя), заимствованная от нанимавшего делателей в виноградник свой хозяина, который выходил (на торжище) вместе с наступлением утра, около 3-го часа, 6-го, 9-го и 11-го часа (Мф.19:27-30; 21:1-16), в который Христос нанял язычников, призванных к деланию духовных заповедей, когда и плата за дело отдана была сперва последним: ибо возрождение носим первые мы, за которых Христос пострадал и, воскресши, послал для обновления нашего Духа Святого. Итак, поелику Спаситель вочеловечился в пятый период времени, а воскрес - в осьмой день (ибо после седьмаго дня, т.е. субботы, - день воскресный есть, конечно, восьмой день), то, помножив 8-м на 5-ть, получишь 40, какового числа не превышало число ударов согрешающим; а если превышением числа ударов по закону (Втор.25:3) причиняемо было бесчестие наказываемому, то поистине срамен и бесчестен есть наказываемый [(телесными ударами, еще и после получения) благодати вышесказанного отпущения (грехов в таинстве крещения)]: ибо таковый наказывается или как не уверовавший, или как впадший после отпущения в прежние грехи.
А что ты скажешь о жене, которая по закону естества по удовольствовании плотского вожделения зачинает во чреве и производит на свет зачатый в утробе плод? Разве менее чем на 40 дней она отлучается от общения с верными и от святых Таин? Никак: ибо Моисеев Закон (Лев. 12 глава) повелевает ей в течение такового количества дней очиститься и от прародительской скверны и от прежнего сластолюбия. Но забыл ли об этом числе сей великий Моисей в то время, когда случай наталкивал его на то (когда, т.е., он был призван на гору для принятия повелений от Господа)
Также и мы - поврежденные лукавством греха скрижали сердца, когда отвергли заповеди закона, тщимся сделать снова чистыми и начертать на них закон Божий посредством сорокадневного злострадания. Думаю, что это не далеко отстоит от примера, представляемого этим мужем. Ибо сей великий Моисей, проживший четыре сорокалетия, первое сорокалетие провел в Египте в злостраданиях по приобретению познаний; второе сорокалетие он провел в великих трудах любомудрого созерцания природы, во образе пастыря и, наконец, в последнее сорокалетие - в бесчисленных трудах по управлению народом.
А что может быть более удивительно, чем поступок пророка из Фесвы, бежавшего от Иезавели? Что другое было им признано в таких обстоятельствах самым надежным и вполне сообразным с достоинством пророка? Не надежнейшее ли врачество поста? Но он не почел справедливым оставить без внимания это самое число и после 40 дней удостоился великого онаго видения (3Цар. гл. 19); посему и нам подобает убегать от Иезавели, как говорится, обеими ногами: ибо она, означая в толковании "силу скорби", принимается в значении греха, причиняющего нам сильную скорбь и угрожающего предать (нас) душевной смерти. Таким образом и изъясняющий в духовном смысле некоторые из историй не будет обездолен в наставлении относительно того, как должно устроять свой нрав. И Спаситель много радел об этом числе: ибо троякое наше рождение, т.е. первое - плотское, второе - посредством крещения и третье - посредством воскресения - и Сам Он, по особливому устроению приемля, каждое из сих рождений завершил по прошествии сорока дней.
Чрез толикое же число дней после воскресения Он восходит в пренебесное святилище, представив в Себе Самом наше естество чистым Богу и Отцу. Но и бегство в Египет, т.е. мысленное злострадание как бы премудро завещав, Он возвращается оттуда четырехлетним по плоти. Вообще сказать, если всему этому придать символический смысл, что Бог, вручив человеку владычество над всею поднебесною и над обитающими в ней животными, не хотел, чтобы и созданный по образу Его (человек) имел одно только сие жилище, доступное и бессловесным; почему особо водружает для него после всего как бы царский чертог - божественный рай, поистине место сладости и обиталище, приличное душам боголюбивым, дабы человек, обитая в нем, оттуда, как бы некоторый бог, надлежаще распоряжался своими подчиненными; ибо для того он и составлен из двух весьма различных между собою по естеству существ, разумного и неразумного, - чтобы разумом он украшал земное, как ангельскими силами (украшается) небесное.
Но так как данная заповедь, вместо исполнения ее, была им нарушена, а зло приразилось, то посему, изменившись в естестве и впадши в тление и бедственное скотское житие, он получил общее с бессловесными обиталище; а по изгнании из дарованного ему блаженного жилища, так как неприлично было обитать в месте, не принимающем тления, снявшему с себя светскую одежду нетления, - он по справедливости удален был в сложенный из частей и сродный ему мир, откуда прежде был взят, который, как сродный ему, соделав причастным своей испорченности, он подверг суете и сделал местом тления и озлобления; а сей последний (мир), в свою очередь, сделавшись таковым, справедливо воздает мщение первому, причинившему ему тление (человеку), поражая его сильнее бича заботами, скорбями и печалями житейскими: ибо как огонь, и червь, и ржавчина, появляющиеся на свет, причиняют вред первому тому, что их произвело, так и зло, вошедши в мир, первому причиняет вред человеку - виновнику зла. Итак, рассмотрение истории, представляя состоящий из четырех стихий и соделавшийся причастным нашего тления сей самый мир во всем враждебным нам, действием предписывает нам в течение четырех десятков дней злострадать, советуя и узаконяя, чтобы мы и против воли избегали этого мира просто как бича, а особенно душевной смерти, угрожающей тем, которые всегда привязаны к нему, и стремились восходить к истинному нашему отечеству, т.е.
раю, который естеством далеко отстоит от седьмого сего и тленного века и соответствует вполне ожидающему нас после сего блаженству осьмого: ибо он насажден древами чудного естества, приносящими лучшие плоды, чем древа первого рая - хорошие для вида и еще лучшие для вкушения: ибо доброта их вида и сладости неизреченна.
Адам, живя здесь древле, как я сказал, благонадежен был бы, если соблюл бы заповедь до конца, и к получению наследия, уготованного ему царствия прежде сложения мира, ибо рай был как бы приготовлением к нему; но поелику (данной ему) заповеди он предпочел удовольствие, подвергшее его тлению, то не только лишился царствия, но был извергнут божественным судом и из рая (ибо тление не наследует нетления) и изгнан в сей самый, соименный седьмому дню, мир. Однако же он не обманулся совершенно в своей надежде: ибо наслаждение оными благами соблюдается в осьмом дне для людей боголюбезно и целомудренно поживших; посему и составленное из вещественной сей четверицы тело наше, неразумными пожеланиями коего мыслительная способность души быв очарована, нам и всей твари причинила вред тления, - должно для каждой из соединенных в нем стихий принять посредством жития, соединенного с трудом, совершенное очищение в продолжении полного числа десятка дней и, таким образом сбросив тяжкое бремя греха, облегчить душе свободное шествие к горнему, ибо поколику внешний наш человек тлеет, потолику внутренний обновляется, по слову Апостола; напротив того, Ирод (означающий в толковании "плотянаго"), чрез которого изображается плотское мудрование, гордясь тетрархиею, т.е.
составом нашей плоти, - которую впоследствии разделил своим сыновьям, - будучи не в силах отнять у нас правое учение догматов, не пощадил младенцев мужского пола, т.е. самого первого, именно, - ума и благородных стремлений к добродетели. Но может быть его тетрарх сын думает делать что-либо иное, а не то, что показывало бы его соответствующим отцу и нравом не менее, чем родом и званием? Отнюдь нет: ибо, несомненно, и он посечет проповедника правого учения, если представится удобный случай. Впрочем, и сей десяток, происходя их четверицы, и сам есть четверица, ибо будучи слагаема с следующими числами, она производит десяток, и посему, думаю, и он принимается в значении озлобления: ибо на десятый род наведен был всемирный потоп; десятью также казнями Моисей поразил Египет. Посему Господь наш, восхотев восстановить нас и обветшавшее тлением стихий всякое естество в прежнее состояние и снова человеколюбно даровать бессмертие и, употребив для сего соответствующие числу стихий орудия, признал необходимым, чтобы начало врачества положено было нами самими, чрез которых тление древле проникло во весь мир; ибо, почитая полезным сперва укрепить четыре естественные добродетели, он в противовес бездушным нашим помыслам противопоставил великие стихии для нового здания, т.е.