Страница 76 из 84
Посему-то и царь наш Христос, руководствуя нас в борьбе с ним и назначая подвиг, вооружает (нас) постом, молитвою и сокрушением сердца (ибо противное сему имеет свойство разжигать против нас ярость демонов не менее, чем маслянистые вещества огонь), и таким образом повелевает твердо наступать на врагов, Сам предводительствуя, Сам поборая за нас, защищая, впереди воюя, Сам побеждая противников, - а награду нам даруя. Какая бездна судеб Твоих и дел, превышающих наше удивление, Содетелю Господи!
Итак, как воины, проведши день в сражении и только к вечеру, разошедшись, вспоминают о пище, наскоро предлагая трапезу из прежде заготовленных снедей, чтобы совсем не ослабеть в силах, так как и на следующий день они опять должны будут наступать на врагов (ибо резать волов или закалать животных воинствующим непозволительно: это свойственно безбоязненно торжествующим), так и мы, новую нашу Жертву принося в субботу и в день воскресный, когда напряженность великого подвига мы ослабляем, - от тех прежде пожертых и преждеосвященных частиц вкушаем пред вечером для поддержания лишь жизни, как это свойственно скорбящим и вместе воюющим, или, лучше, причащаясь онаго Святого Тела, мы подкрепляемся для того, чтобы с новыми силами наступить на врагов: ибо у духовного воина духовная пища, именно, твердость; потому-то литургию преждеосвященных (Даров) нам повелено совершать, в виду большаго таинственного значения, пред вечером.
Почему память усопших не совершается в течение четыредесятницы, разве в субботние дни?
Сражающимся - боящимся за свою душу и избегающим угрожающей ей опасности запрещается подобающим образом тотчас чествовать павших от меча, хотя бы то были из лиц почтеннейших и наилюбезнейших им, когда есть более важная забота, нежели забота о уборке мертвых, именно та, чтобы во время попечения об убитом в самый разгар войны и при угрожающей опасности и самим им не потерпеть смертельного поражения и не лечь вместе с мертвым; подобным же образом и нам, ополчающимся на духовную брань против умерщвляющих нас страстей, необходимо стараться погребсти их (т.е. страсти), а не совершать память по разлучившимся с своими телами, по Господней заповеди ["Остави мертвых погребсти своя мертвецы" (Мф.8:22)]. Как те в промежутки между сражениями приступают к уборке убитых и совершают узаконенные погребения, так и мы, ослабляя напряженность поста в более светлые из дней, совершаем поминовения умерших.
Почему браки и некоторые иные таковые торжества не совершаются в четыредесятницу?
Воюющие имеют ли попечение о браках и свадебных песнях? Или позволяется ли им праздновать и торжествовать? Отнюдь нет. Следовательно, и нам во время брани против демонов неприлично иметь попечение о таковых делах.
О чуде, посредством колива совершенном святым Феодором (Тироном)
Если бы в это время прилично было торжествовать память мучеников, то более всего прилично в первый день поста творить память славного и сияющего в мучениках Феодора Тирона, который сотворил великое чудо, обличив тайное злое намерение (Юлиана) отступника, хотевшего верных в постные дни осквернить скверными брашнами, но заповедав тогдашнему архиерею (Евдоксию) отнюдь не покупать хлебов, продававшихся на рынке, а (дома) варить пшеницу и этим утолять свою естественную нужду. Сделав это, верные избавились от навета, и злоба не похвалилась над добродетелию, и благочестие не было побеждено нечестием. Но как постное сетование и светлость праздника между собою не совместны, то уставами отцов повелено это благотворение (Феодора Тирона) почтить торжеством в первую наступающую субботу (великого поста).
Почему пред четыредесятницею мы совершаем память всех в вере скончавшихся и святых отцов?
Пред наступлением поста мясопустная суббота всенародно посвящается памяти (всех) от века усопших, а следующая за нею - памяти святых отцов - по той причине, что это есть, если можно так выразиться, заключение празднований в честь их; потому что, вступив на духовные подвиги, мы уже не будем иметь досуга - заботиться о празднованиях.
Почему опять после пятидесятницы совершается память всех святых?
Воины обыкновенно после победы над врагами поднимают победные знаки, несут царю добычу и потом идут на погребение убиенных. Таким же образом прилично и нам, после духовной брани во время поста и после победы воскресенья, поднять победный знак во время пятидесятницы и воспеть победительную песнь Христу, Которым победили. Но потом, по окончании пятидесятницы, прилично отдать (последний) долг и усопшим и, по окончании седьми дней, совершить праздник всех святых, как начаток следующих праздников и поминовений. Но в Господские праздники не благочестиво поминать умерших и не благолепно совершать память мучеников. Ибо, когда торжествуется царская победа, тогда нет обычая плакать о падших на брани и к торжеству царя причислять доблесть рабов. Совершенно истинно и праведно к торжеству рабов присоединять доблесть владыки, награждающего победителей за подвиги, но соединять с торжеством в честь владыки и торжество в честь раба - безумно и дерзостно. Если это и делается в память святых, то разве за особенно высокие подвиги их добродетелей.
Еще и другим образом можно судить об установлении сего поста (св. четыредесятницы). Нам повелевается совершать пост сорокавосьмидневный. Сорок - по примеру поста Господня, которым Он, укрепившись по естеству человеческому, победил нашего врага; следующие потом восемь дней - из благоговения к Его спасительным страданиям. Ибо воздержание в эти дни воспламеняет дух наш и возводит нас к осьмому - непостижимому дню, делая нас сынами света, показывающими любовь к Богу, приличную чадам. А сорок дней являют нас победителями страстей, отвлекают от тела и от земных вожделений, искореняют тот рабский страх, который, подобно мучителю, терзает нашу совесть, заставляет воспоминать согрешения и достойные за них наказания, как сказано: страхом Господним уклоняется всяк от зла (Притч.15:27). Но поелику четыредесятница состоит из четырех десятков, то и должно рассмотреть это число четыре, каковым оно оказывается как между единицами, так и между десятками. В священном Писании оно обыкновенно употребляется в случаях озлобления и наказания, а иногда означает окончание божественных дел: ибо после сорокадневного дождя, посланного Богом, великая вода покрыла землю (Быт.7:4,12); взирая на сей пример и проводя в сокрушении равное потому число дней, и мы изливаем потоки слез и чрез сие уничтожаем греховную скверну.
Аврааму Бог возвестил (Быт.15:13), что род его в течение четырехсот лет будет в порабощении от Египтян и в озлоблении, и будет претерпевать бесчисленные бедствия, что и исполнилось на самом деле. В течение не более 40 дней великий Моисей, поразив Египет оными Богом посланными казнями, освободил Израиля от рабства Фараону. Получивший бесчисленные благодеяния (от Бога) в пустыне и бесчисленное множество раз показавший свою неблагодарность род (еврейский) в течение сорока лет весь был там же истреблен за свое упорство, ибо, пресытившись египетским многобожием, он наконец восстал и против своего благодетеля - Бога.
Великий Моисей во Второзаконии (25:2,3) повелевает наносить согрешившему не более сорока ударов, ибо прибавление удара вменялось в прибавление оскорбления наказываемому; почему и иудеями было принято наносить это число ударов без одного, дабы, восхотев исполнить число сорока и нанесши вследствие стремления руки излишний удар, - и против воли не причинить бесчестия наказываемому, о чем упоминает и великий Павел, говоря, что (от иудей) пять краты четыредесять (ран) разве единые приях (2Кор.11:24). Закон намекал, что удары, наносимые согрешающим, имели действие до вочеловечения Христа и воскресения Его из мертвых, но не простирались далее (этого времени), когда Он даровал всем верующим в Него свободу от наказаний за грехи посредством крещения. Ибо мужи, причастные Духа, разделяя весь человеческий век на 5 времен, первым временем признают то, в которое Адам прибывал в раю; вторым - то, которое было при Ное; третьим - то, в которое Авраам сиял благочестием; пятым же и последним - то, когда последнее дарование благ, т.е. вочеловечение Спасителя подало всему миру обновление.