Алфавитная Синтагма

106-е (119-е) правило Карфагенского собора определяет, чтобы епископы отлучались в Комитат, т.е. где находится царь, с увольнительною грамотою от митрополита.

А 59-е (32-е) правило того же собора повелевает, чтобы без таковой грамоты никто из епископов не совершал морского путешествия.

Антиохийского (собора правило) 8-е давать канонические послания, т.е. представительные и мирные, дозволяет одним только епископам, которым принадлежит и совершение хиротоний, но не дозволяет сего и священникам, хотя бы и первенствующим, по той причине, что им не дозволяется рукополагать; а хорепископам, если они будут беспорочны, дозволяет посылать мирные послания соседним епископам, поелику правила даровали им и иные преимущества.

IV Собора (правило) 11-е говорит: приходящим к Церкви бедным и нуждающимся в помощи должно давать мирные грамоты, но не представительные, ибо сии следует давать только лицам, находящимся под сомнением, как свидетельствующие о том, что они в подозрении. А тем, которые желают священнодействовать в чуждой стране, должно приносить вместе с мирными грамотами и представительные.

5-е правило того же IV Собора и Сардикийского 16-е относительно переходящих из города в город епископов или клириков - первое определяет держаться положенных касательно таковых - правил святых Апостолов, а второе относительно приходящих в Фессалонику и долго там пребывающих повелевает соблюдать то, что было определено о них.

I Собора (правило) 15-е запрещает епископу, или пресвитеру, или диакону переходить из одного города в другой, принадлежащий той же епархии: ибо епископа обвиняет за перемещение кафедры, как выше сказано мною, а прочих клириков - за то, что они удалились от той церкви, или от того монастыря, для служения в которых они были рукоположены: ибо и клирики не отрешенно принимали тогда рукоположение, по 6-му правилу IV Собора, но (с назначением) к такой-то церкви, или к такому-то монастырю; посему таковое перехождение правило и почитает нетвердым.

15-е (правило собора) Сардикийского говорит: если какой-либо епископ, принявший служителя из иной области, без соизволения его епископа, поставит его на какую-либо степень клира, то таковое поставление должно быть недействительно и нетвердо.

Карфагенского (собора правило) 93-е (101-е) говорит: кто хотя однажды читал в церкви, приняв на сие хирофесию, тот не должен переходить в клир к другой церкви.

Одному только епископу Карфагена предоставлено причислять к своему клиру клириков других областей и без увольнительной грамоты рукоположивших их. Это ты ясно узнаешь из 55-го (66-го и 67-го) правила Карфагенского собора, которое, подтверждая издревле данную Карфагенскому епископу свободу, в силу которой он имеет право принимать от всякой церкви клириков, каких хочет, и рукополагать их для своей церкви, в то же время предлагает, ради братолюбия, делать это с ведома епископов, имеющих их (под своею властию). Прочим же митрополитам правило не дозволяет принимать чужого клирика и рукополагать его во пресвитера или во диакона, разве кто окажется полезным для управления народом: ибо такого предоставлено пригласить и чуждому митрополиту, если того захотят и тот и другой, и почтить его епископским достоинством.

И престолу Константинополя предоставлено брать откуда бы то ни было из подчиненных ему церквей клириков, каких хочет, и причислять к своим, а также болгарскому и кипрскому, по 130-й (чит. 131-й) Юстиниановой новелле, которую и ищи в 11 главе буквы Ε. Равным образом предоставлено и царю делать перемещения клириков.

Гражданские законы

Боголюбезнейшим епископам запрещаем оставлять свои церкви и приходить в иные епархии; а если какая-нибудь нужда требует сделать это, то они должны делать это не иначе, как с грамотами блаженнейшего своего патриарха, или митрополита, или по царскому повелению. И в царствующий град они должны приходить не иначе, как так. Но если какой бы то ни было епископ отлучится и таким порядком, то и тогда он не должен оставлять свою церковь более одного года. А епископам, приходящим, как сказано, в царствующий град, к какой бы области они ни принадлежали, прежде всего должно приходить к блаженнейшему архиепископу Константинополя и патриарху и таким образом при посредстве его входить к нашей скромности.

То же самое повелеваем соблюдать и по отношению к клирикам какого бы то ни было служения, а также и к монахам; а тех, которые нарушают это, лишать собственного их чина.

Но мы видим, что оба эти постановления не соблюдаются, ибо архиереи отправляются в царствующий град не с грамотами патриарха, но, самовольно пришедши и вступивши в ворота города, донесением объявляют патриарху о своем прибытии и таким образом безбоязненно вторгаются в великий град, и, долгое время проживая в нем, не испытывают никакой неприятности ["Лица духовного звания, желающие отлучиться от тех церквей, к коим они приписаны, должны подавать о том прошения своим начальникам по общей форме" (Т.XIV. Уст. о пасп. и бегл. ст.64)], хотя приснопамятный император Мануил незадолго пред сим ["При увольнении в столицы лиц, как из белого духовенства, так особенно из монашествующих, наблюдается, чтобы таковые лица были не опороченного и не сомнительного поведения, и увольнялись только по самым настоятельным нуждам, и на самые умеренные, по роду надобности сроки" (Там же, ст.79).] постановил, чтобы архиереи в величайшем граде пребывали не более определенного благочестивыми законами и божественными правилами времени, когда нет никакого неизбежного препятствия, а в противном случае и против воли изгоняемы были из города, - но чтобы прибытие их в этот город было совершаемо по обычаю издревле соблюдавшемуся согласно с церковными правилами и гражданскими законами.

Определяем, чтобы и клирики, определенные в одной епархии и без воли собственного их епископа переходящие в другую епархию, отнюдь не причислялись к церкви, ни принимали рукоположения. Ибо от того, что это не соблюдается, многие церкви исполнились многого бесчиния и замешательства; а если кто-либо окажется нарушающим настоящее распоряжение, если, оставив свою епархию, причислится к (клиру) другой церкви, таковый, не получив никакой степени хиротонии и быв изгнан от чужой церкви, должен и против воли возвратиться к своему епископу. А если он принял и хиротонию, то в таком случае должен быть на трехлетие удален от служения; снисхождение же к таковому должно быть оставляемо на суд собственного его епископа.

Глава 10-я. - об увольнительных грамотах

Об увольнительных грамотах, даваемых от архиреев отлучающимся клирикам, достаточно сказано в главе об отлучке, только что изложенной.

Глава 11-я. - о епископах, похищающих церкви, им не принадлежащие

Также и относительно епископов, сделавших похищение не имеющих к ним никакого отношения церквей, рассеяны правила в той же главе, т.е. об отлучке, и опять повторять их нет смысла.

А 53-е (64-е) правило Карфагенского собора говорит: есть такие, которые, надеясь на свой народ, чешут их слух, т.е. льстят и таким образом похищают церкви, принадлежащие другим. Но таковые должно отнимать от них со властию первенствующих архиереев - патриархов или митрополитов. А выражение: "чесать слух" взято из Апостола (2Тим.4:3); оно означает: обольстительными словами услаждать чей-либо слух, и употреблено в переносном смысле, от бессловесных животных, которые, когда человек гладит, чешет и щекочет их своими руками, усмиряются и делаются ручными. Ищи еще в 24-й гл. буквы 48 (59) правило того же собора.

Глава 12-я. - о тех, которые разбойнически похищают чужое

Святый Григорий Чудотворец в 3-м правиле (чит. 3,4,5,6,7) - грабителя, и корыстолюбца и присвояющего чужое ради гнусного прибытка объявляет отлученным и изверженным от Церкви Божией, подобно тому, как и сыновья, за безрассудные вины, устраняются и лишаются отцовского имущества. А чтобы, говорит святый отец, среди такого стеснения и такого плача, когда варвары все разграбляли, дерзнул кто-нибудь это время, всем угрожающее погибелью, признать для себя временем корысти, это свойственно людям нечестивым и богоненавистным, дошедшим до крайней степени гнусности; "посему справедливым признается всех таковых отлучити от Церкви, да не како приидет гнев на весь народ", и прежде всего на самих предстоятелей за то, что не взыскали со тщанием таковых и не исправили: ибо устремляющиеся на имущество пленных собирают гнев и на самих себя и на весь народ; увеличивая виновность сего корыстолюбия, св. Отец утверждает, что оно гораздо хуже корыстолюбия Ахарова: ибо и Ахар, говорит, один и частным образом взявши из заклятого, навлек гнев Божий на весь Израиль; а потому умер не один он, но умерли и все принадлежавшие ему, быв побиты камнями; ибо хотя и эти (похитители имущества пленных) и оный Ахар взяли похищенное ими из добычи, но тот взял вражеское, а эти принадлежащее братьям; таким образом беззаконие сих гораздо преступнее, чем того.