Алфавитная Синтагма

Отпущенник обязан кормить бедствующего патрона.

Глава 13-я. - о дарах

Законы

Всякий дар, сделавшийся окончательным, не возвращается, разве за неблагодарность.

Если получивший дар окажется неблагодарным по отношению к подарившему, причинив ему грубую обиду (словом), или нанесет обиду действием, или причинит величайший убыток, или злоумыслит на жизнь, или всего в дарственном акте написанного ли или неписанного не выполнит, то, если одна из сих причин явно на деле будет обнаружена в судилище, сделанные дары должны быть возвращены.

Ни несовершеннолетний, ни безумный не могут дарить, ибо ни у одного из сих нет воли.

Если кто-нибудь несовершеннолетний подарит кому-нибудь свою вещь, то он может по достижении 25-ти лет (возраста) в продолжение четырехлетия вчинять иск и обратно получать свою вещь.

Если кто-нибудь сделал бы в пользу одного или нескольких из детей дар без определения меры, то необходимо должен разделить наследство так, чтобы каждому из детей сохранить такую законную часть, какая была прежде чем отец сделал бы дар в пользу детей, таким образом почтенных.

НАЧАЛО БУКВЫ Ε

Глава 1-я. - О поручительстве

А 20-е прав. Свят. Апостол, не делая никакого различия поручительства, безопределительно повелевает извергать дающего поручительство клирика. А поручительство дают или за себя или за другого. И если клирик, привлеченный в судилище, по требованию даст поручительство в том, напр., что он не будет убегать (от суда), в таком случае он не должен потерпеть никакого вреда относительно своего достоинства.

Поелику и божественные отцы на IV Вселенском Соборе, как повествует 30-е пр. того (Собора), и бывшие с ними представители синклита требовали от египетских епископов, просящих отсрочки, поручителей, или, за недостатком сих, клятвенного подтверждения в том, что останутся в городе, и от этого не было никому никакого вреда. Ибо тринадцать египетских архиереев не хотели подписями подтвердить соборных определений, хотя вместе с другими предали анафеме единомысленников Диоскора и Евтихия; ибо отказывались не потому что не соглашались с деяниями (Собора), но потому, что имеют обычай, как говорили, никакого церковного дела не делать без согласия своего их патриарха, т.е. александрийского, престол которого был тогда вдовствующим, посему и просили, чтобы им дана была отсрочка, доколе будет поставлен в Александрию епископ. Божественные отцы Собора, подозревая, что эта отсрочка - предлог, хотели определить против них извержение; но представители синклита полагали, что они должны оставаться в своем сане, если дадут поручителей в том, что не уйдут, или, за недостатком сих, дадут клятвенное подтверждение, каковое мнение понравилось и Собору отцов. А клятвенное обещание состоит в том, чтобы, кроме 5 видов клятвы, содержащихся в законе, поклясться главою императора или собственным спасением [Из Вальсамона tom.137, p.496. Сн. Зонара.]. Но так случилось здесь.

А если кто-нибудь даст поручительство за другого, если, притом, ради постыдной корысти, то сие возбранено и божественными правилами и законами и явствует из 123-й Юстиниановой новеллы, которая определяет так.

Закон

Но ни сборщиком народных податей, ни приемщиком их, ни откупщиком пошлин или чужих имений, ни управителем дома, ни ходатаем в суде, ни поручителем во всех сих делах не дозволяем быть епископу, или эконому, или другому клирику какой бы то ни было степени, или монаху от собственного имени, или от имени церкви или монастыря, дабы под сим предлогом не было вреда святым домам, и дабы не было препятствия божественным служениям.

А если побудительною причиною (к тому, т.е., чтобы дать поручительство за кого-либо) будет любовь, по которой нам заповедано и души наши полагать за братьев наших, если, напр., за кого-либо, привлекаемого к суду и от которого требуют поручительство в том, что он явится, и, в случае невозможности дать такового, сажают в тюрьму, кто-нибудь из клириков, сжалившись, даст поручительство, тот не только не заслуживает извержения, но должен быть, по моему мнению ["Никто из лиц и белого духовенства не может лично обязываться или ручаться за других ни в каких судебных местах, по подрядам и тому подобным делам". "Никто из них не может быть ходатаем и поверенным по чужим делам, кроме дел своих церквей и дел малолетних, под опекою их состоящих" Том.IX. ст.288; Том.X. ч.II. ст.195. п.3; Сн. Том.IX. ст.289;379. Том.XI; ч.II. Уст. торгов. ст.13, п.2. Согласно с Зонарою, в его толковании на 20 прав. Св. Апостол.], удостоен почетных наград от справедливого судьи, как исполнивший евангельскую заповедь.

Закон

А закон повелевает, чтобы подсудимые клирики давали за себя поручительство.

А сказанная Юстинианова новелла повелевает, чтобы судимые клирики не давали поручительства, но давали обещание с залогом без клятвы, а судимые епископы чтобы не давали ни поручительства, ни обещания.

Глава 2-я. - об обычаях церковных неписанных

Великий Василий в послании к Диодору говорит, что неписанный обычай имеет силу закона, потому что постановления преданы нам от святых мужей [Свят. Василия Великого прав. 87-е.].

А в 27-й главе о Святом Духе к блаженному Амфилохию говорит (Св. В. Вел.): "Из сохраненных в Церкви догматов и проповеданий, некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые прияли от Апостольского предания, по преемству в тайне, и те и другие имеют едину и ту же силу для благочестия. И сему не воспрекословит никто, хотя мало сведущий в установлениях духовных: ибо аще приемлем отвергати неписанные обычаи, аки не великую имеющие силу: то неприметно повредим Евангелию в главных предметах, или паче сократим проповедь в единое имя без всякой вещи. Например, знаменатися образом креста, кто учил сему писанием? Или к востоку обращатися в молитве? Ибо немногие знаем, что чрез сие ищем древнего отечества - рая, который насадил Бог в Едеме на востоке (Быт.2:8). Такожде, стоя молитвы творим во едину от суббот, но причину сего не все знаем. Ибо не токмо, яко совоскресшие Христу, долженствуем искати горнего, но и потому сие творим, яко день сей единый круговращаемый и осьмый мнится быти неким образом чаемого века; бывающие в оный день молитвы неизбежно в стоянии совершаем: дабы, при частом напоминании о нескончаемой жизни, мы не оставляли в небрежении напутствия к оному представлению [Свят. Василия Великого прав. 91-е.]".

О святой пятидесятнице

Но и вся пятидесятница есть напоминание воскресения, ожидаемого в будущем веке. Ибо единый оный и первый день, будучи седмикратно уседмеричен, составляет седмь недель святой пятидесятницы [Из 91-го пр. Св. Василия Великого.].

Поэтому и чтение сих (молитв) отложено на вечер того дня, когда владычица дней, и пятидесятница оканчивается и полагается начало второго дня (ибо время от седьмого часа обыкновенно считается началом каждого следующего дня, и такого счисления времени держится не только Церковь, но и гражданские законы, и те, которые занимаются астрологиею). Хотя чтение молитв в вечер ввело многих в заблуждение, по которому сошествие Святаго Духа приписывали второму дню, который есть попразднственный, как и прочие дни сей седмицы, - но сошествие Святаго Духа было в тот же день, в который дан древний закон (а в тот день была пятидесятница), и этим показывается, что законоположник Ветхаго и Новаго завета один и тот же. И опять говорит (св. отец): "При всяком же коленопреклонении и востанием мы действием показуем и то, яко грехом ниспали на землю, и то, яко человеколюбием Создавшего нас паки воззваны на небо." А слова призывания при преложении хлеба Евхаристии и наши благословения кто из святых оставил нам письменно? Ибо мы не довольствуемся теми словами, о которых упоминал Апостол или Евангелие, но и прежде и после оных произносим и другие, как имеющие великую силу в таинстве, приняв их от неписанного учения.

Ибо иное догмат, и иное проповедание. Догматы умалчиваются, проповедания же обнародываются. Род же умолчания есть и неясность, которую употребляет Писание, неудобосозерцаемым творя разум догматов, ради пользы читающих [Из 91-го прав. свят. Василия Великаго.]. Мню же, яко апостольское есть и сие, да держимся неписанных преданий [Из 92-го прав. свят. Василия Великого.]. Ибо в первом и втором (посланиях) к Фессалоникийцам говорит Апостол: темже убо братие, стойте и держите предания, имже научистеся или словом или посланием нашим (2Сол.2:15). Сие опять изъясняя, божественный Златоуст говорит: отсюда видно, что не все передали (Апостолы) чрез послание, но многое и неписанно, но и то и это равно достоверно, почему и предание церковное почитаем достоверным: это предание и ничего более не ищи.